馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)唯物史觀的論述及意義

宋繼清

摘 要：唯物史觀作為馬克思的兩大重要?dú)v史貢獻(xiàn)之一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體完善和發(fā)展有著不可估量的意義。唯物史觀中社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，是馬克思提出的對(duì)于社會(huì)歷a史發(fā)展的天才論述。從馬克思關(guān)于唯物史觀的相關(guān)經(jīng)典著作出發(fā)，簡(jiǎn)要闡釋唯物史觀中的經(jīng)典內(nèi)容，并對(duì)唯物史觀的意義進(jìn)行相關(guān)分析說明。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物史觀；經(jīng)典論述

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0063-02

馬克思主義的唯物史觀，又稱作“經(jīng)典唯物史觀”，其主要內(nèi)容包括社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。在馬克思主義唯物史觀的主要內(nèi)容中，最重要的三個(gè)原理應(yīng)當(dāng)是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理。

一、馬克思主義唯物史觀中的三個(gè)重要內(nèi)容

（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系可以表述為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系可以表述為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，是其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)和發(fā)展決定了上層建筑的變動(dòng)發(fā)展以及方向。

二、馬克思主義經(jīng)典著作中對(duì)于唯物史觀的具體表述

通過對(duì)馬克思主義的相關(guān)經(jīng)典著作的閱讀分析，可以看出馬克思主義唯物史觀形成的大致脈絡(luò)。在馬克思個(gè)人的著作中，很多著作或多或少、或模糊或清晰的論述過唯物史觀的相關(guān)內(nèi)容。在恩格斯的有些著作和文章中，也論述過馬克思主義的唯物史觀。在此，筆者分別從馬克思和恩格斯的著作中選取一些相關(guān)著作，對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（一）馬克思的著作中對(duì)于唯物史觀的表述

馬克思的著作中關(guān)于唯物史觀的相關(guān)表述，向我們展現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的形成過程。馬克思對(duì)于唯物史觀進(jìn)行過分析論述的著作很多，但是筆者認(rèn)為，具有代表性和階段性意義的著作主要包括三部：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物史觀相關(guān)內(nèi)容的表述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物史觀相關(guān)內(nèi)容的表述，可以看作是馬克思對(duì)唯物史觀論述的開始。馬克思在論及人的異化以及私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，曾經(jīng)提出“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵1]70“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵1]70馬克思在這里通過對(duì)人的異化的解釋，簡(jiǎn)單的看來只是在談?wù)撊伺c物、人與人的關(guān)系，其實(shí)已經(jīng)論述了社會(huì)關(guān)系，這種所謂的社會(huì)關(guān)系，在以后被馬克思發(fā)展和完善為生產(chǎn)關(guān)系。這就為馬克思主義唯物史觀中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理的提出提供了一個(gè)重要的概念基礎(chǔ)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分中，馬克思通過運(yùn)用自己淵博的知識(shí)積累和天才的思維方法，提到了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。馬克思指出，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”[1]86由此話的表述可以很明顯地看出，馬克思在此處的論述表明了他本人關(guān)于社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在的思想，而這種觀點(diǎn)正是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，即社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。此外，在同一部分，馬克思提到，“我們可以看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)……”[1]87馬克思在此處論述了認(rèn)識(shí)的正確與否，必須要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能進(jìn)行判斷，同時(shí)也可以從中看出馬克思關(guān)于社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的來源的思想。

我們無法判斷馬克思當(dāng)時(shí)是如何想到并提出這些論斷的，但是可以看出的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)開始醞釀和思考唯物史觀的相關(guān)問題并用相關(guān)的可能并不成熟和確切的言辭對(duì)這一問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的表達(dá)和相關(guān)的論述。

2.《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于唯物史觀相關(guān)內(nèi)容的表述

目前，學(xué)界中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)甚至整個(gè)馬克思主義理論成熟于《德意志意識(shí)形態(tài)》。專家和學(xué)者們通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研讀，漸漸地發(fā)現(xiàn)馬克思主義的各種理論幾乎都可以從這部著作中找到相關(guān)的經(jīng)典論述。筆者個(gè)人是比較贊同這種觀點(diǎn)的，同時(shí)筆者認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義唯物史觀來說，《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作并不是其成熟的標(biāo)志，而是在其形成過程中具有發(fā)展和完善意義的一部重要著作?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)于馬克思主義唯物史觀發(fā)展和完善的重要意義之一在于在這部著作中馬克思把實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人作為唯物史觀的一個(gè)重要研究起點(diǎn)。

馬克思在“一般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)”這一部分中，對(duì)于人的本質(zhì)進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)和論述。在講道人和動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，馬克思指出“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]152“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的……”[1]152從以上的表述中可以明確地看出，馬克思在闡述自己的歷史觀的時(shí)候，是把實(shí)踐的人作為理論出發(fā)點(diǎn)之一。這是馬克思主義唯物史觀中關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀對(duì)于“人”這一社會(huì)歷史性的存在的理論良心和關(guān)懷。

在論及現(xiàn)實(shí)的人的時(shí)候，馬克思如是說，“這里所說的個(gè)人并不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]155現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐著的人，并不是人們想象中和意識(shí)中的那種觀念上的人，而是作為一種具有社會(huì)歷史性的社會(huì)存在而存在的人，是具有物質(zhì)性的人。社會(huì)的人，指的是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在講道社會(huì)的人時(shí)，指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵1]156這說明馬克思在確立唯物史觀的研究出發(fā)點(diǎn)時(shí)，沒有向費(fèi)爾巴哈的唯心史觀那樣把單個(gè)的、孤立的、直觀的人作為人的本質(zhì)，而是把人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和作為人的本質(zhì)來進(jìn)行馬克思主義的歷史觀的研究，從而確立了馬克思主義的歷史觀的歷史唯物性的重要理論基礎(chǔ)。

3.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物史觀相關(guān)內(nèi)容的表述

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》這篇文章篇幅較短，而且其中的大部分內(nèi)容是馬克思在介紹他本人撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這部著作時(shí)的相關(guān)背景和寫作的方式方法，但是這篇文章中關(guān)于馬克思主義唯物史觀的表述堪稱經(jīng)典，因此這篇文章也在馬克思以后的馬克思主義者的研究唯物史觀的文章中被無數(shù)次的提及，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的經(jīng)典語(yǔ)句和經(jīng)典論述也被無數(shù)次的引用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》這篇文章中重點(diǎn)總結(jié)了自己在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究時(shí)得出的結(jié)論，包括馬克思主義唯物史觀、社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論、社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程以及著名的“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷等等。

在總結(jié)唯物史觀時(shí)，馬克思指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”[1]276這一段論述，馬克思先后提到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，涵蓋了馬克思主義唯物史觀的三大重要原理，而且把人的社會(huì)性作為出發(fā)點(diǎn)并貫穿其中，因此，筆者認(rèn)為這一段話是馬克思對(duì)于唯物史觀準(zhǔn)確而精練、完整而經(jīng)典的表述，是對(duì)唯物史觀的概括和總結(jié)。由此可見，可以把《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》作為馬克思主義唯物史觀走向成熟的標(biāo)志。

三、對(duì)于唯物史觀經(jīng)典表述的意義

（一）學(xué)習(xí)唯物史觀經(jīng)典表述的理論意義

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是整個(gè)馬克思主義理論的理論基石之一，在馬克思主義理論體系構(gòu)建的進(jìn)程中具有不可取代的重要地位。馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于唯物史觀的表述，向我們展現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀形成和發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)于人們深入理解馬克思主義唯物史觀具有重要的理論指導(dǎo)意義。

（二）學(xué)習(xí)唯物史觀經(jīng)典表述的現(xiàn)實(shí)意義

通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中唯物史觀經(jīng)典表述的閱讀和研究，有助于使人們自身形成正確的、符合實(shí)際的歷史觀，使人們對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)行正確的理解，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，有助于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，為人們提供了一種學(xué)習(xí)馬克思主義理論體系的正確方法，對(duì)于人們學(xué)習(xí)能力的提升也有較大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀：上卷[M].北京：高等教育出版社，2005.