基于農(nóng)民價(jià)值觀視角的傳統(tǒng)村落保護(hù)分析

陳瑩

[摘 要]農(nóng)民是傳統(tǒng)村落保護(hù)不可缺少的主體，農(nóng)民的價(jià)值觀直接影響保護(hù)傳統(tǒng)村落的積極性。提高村民的生活水平，并將村民融入村落保護(hù)的事業(yè)之中，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)的目標(biāo)。一方面，不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)村落保護(hù)覆蓋面，讓更多農(nóng)民受益；另一方面，以人為本，促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)從量變到質(zhì)變的提升。此外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的村落保護(hù)經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；價(jià)值觀；保護(hù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.04.149

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）04-0-02

傳統(tǒng)村落原名“古村落”，是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。但是隨著城鎮(zhèn)化的突飛猛進(jìn)，自然村落的數(shù)量銳減。傳統(tǒng)村落的消失讓燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見證泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)也隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地更是面臨瓦解。傳統(tǒng)村落的不斷破壞與消失，毀掉的不僅是古民居、古建筑，更重要的是蘊(yùn)含其中的華夏文明的歷史信息和文化密碼。一個(gè)民族不能失去文化的記憶，人們有必要也有責(zé)任對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和傳承。事關(guān)民族歷史記憶的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展刻不容緩。

然而，長(zhǎng)期以來我國(guó)大多傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展處于自發(fā)狀態(tài)，村民更是缺少村落保護(hù)與發(fā)展的文化自覺意識(shí)。一些地方村民對(duì)傳統(tǒng)村落的稀缺性、不可再生性認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，許多傳統(tǒng)村落的歷史風(fēng)貌格局被肢解、破壞。當(dāng)前傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃大多側(cè)重于古村內(nèi)部物質(zhì)遺存的保護(hù)，但保護(hù)下來的歷史遺存往往與村民的日常生活脫節(jié)，導(dǎo)致村落失去應(yīng)有的生活氣息。有關(guān)專家認(rèn)為傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)警惕肢解化，“物質(zhì)給了建筑學(xué)家、非物質(zhì)給了民俗學(xué)家，這種肢解式的研究往往觸及不到日常生活”。所以，不論是傳統(tǒng)村落的保護(hù)還是復(fù)興，都不應(yīng)忽略村落民眾的日常生活，應(yīng)當(dāng)增加農(nóng)民價(jià)值觀的視角。

1 傳統(tǒng)村落保護(hù)離不開農(nóng)民參與

傳統(tǒng)村落的保護(hù)不論是物質(zhì)文化層面，即古民居的保護(hù)；還是非物質(zhì)文化層面，即傳統(tǒng)文化的傳承問題，都離不開保護(hù)的主體，也就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。一方面，農(nóng)民是傳統(tǒng)村落的主人，傳統(tǒng)村落的產(chǎn)權(quán)歸屬于當(dāng)?shù)氐拇迕瘛Ａ硪环矫?，從文化傳承的角度來看，傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力，都來源于承傳它的傳承人（村民）。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)的過程中，大部分農(nóng)民只是旁觀者，并沒有參與其中。而農(nóng)村的空巢化更是阻礙了傳統(tǒng)村落保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。蔡育新 等指出：富裕起的村民往往選擇更優(yōu)越的地點(diǎn)建新村，導(dǎo)致古民居“人去房空”，不少傳統(tǒng)村落成為“空心村”或“廉租村”。當(dāng)前許多村落的空心現(xiàn)象較為嚴(yán)重，幾乎村村都存在空心現(xiàn)象。居住在老房子里的人數(shù)更為稀少，許多老房子甚至常年無人居住。留在村中守舊屋的大多是六十歲以上的老人或?yàn)檎疹櫳±先说闹心耆??？招默F(xiàn)象使傳統(tǒng)村落人丁稀少，空屋易朽，老建筑逐漸頹塌，得不到維護(hù)和修繕。

馮驥才曾說：“傳統(tǒng)村落最大的問題，就像錢鐘書先生說的圍城一樣，外部的人恨不得打進(jìn)去在里面開發(fā)，里面的人受不了，條件太差了，想出來，造成‘空巢化或者村落‘空心化，這是我們重大的問題”。以人去房空或留守老人為特征的“空巢”古村落成為當(dāng)前傳統(tǒng)村落發(fā)展演變的一個(gè)顯著特征。而空巢化和老齡化問題，還讓農(nóng)村老人面臨著多重的養(yǎng)老困境?？床　①I菜、購買生活用品、料理家務(wù)等這些原本普通家庭養(yǎng)老能夠承擔(dān)的事宜，現(xiàn)在都變成農(nóng)村老人生活中的困難項(xiàng)目，僅依靠家庭養(yǎng)老已不能滿足需求。

傳統(tǒng)村落無人居住的緣由除了基礎(chǔ)設(shè)施條件較差、缺乏現(xiàn)代化的生活設(shè)施、居住不便，以及子女分戶需另建新宅外，大多農(nóng)民外遷，是為了外出務(wù)工、經(jīng)商，通過到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至海外工作，從而提升自己的生活水平。缺乏農(nóng)民居住的傳統(tǒng)村落，其村落保護(hù)可能就只是曇花一現(xiàn)，缺乏可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落保護(hù)必須讓廣大的農(nóng)民參與其中，才能達(dá)到真正的保護(hù)效果。

2 農(nóng)民價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的影響

現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息的迅速傳播，讓農(nóng)村社會(huì)面臨多種價(jià)值觀之間的博弈與交融。吳承照等認(rèn)為古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展中的矛盾主要體現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)物質(zhì)空間的矛盾，社會(huì)使命與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，商業(yè)化、空心化與原真性的矛盾，以及文化價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的矛盾。在居住空間升級(jí)換代的心理訴求過程中，中國(guó)鄉(xiāng)村生活主體往往忽略了村落空間和居住空間的歷史感延傳或重構(gòu)等重要問題。農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)居住空間的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀都影響著農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的積極性?？梢哉f居住空間認(rèn)同與傳統(tǒng)村落保護(hù)關(guān)系密切，前者認(rèn)同的不僅僅是現(xiàn)代化的生活，還有村落的歷史記憶和祖先傳承下來的生活方式。在舊房子與新房子之間存在這樣一種矛盾，若追求現(xiàn)代化生活方式，村民就要拋棄祖先留下來的舊房子；若認(rèn)同祖先的榮耀或居住空間所積淀的歷史感，村民就需忍痛割愛，放棄傳統(tǒng)居住空間的現(xiàn)代化。

究其原因，從新中國(guó)成立一直到現(xiàn)在，頂層所設(shè)計(jì)的城鄉(xiāng)二元格局，在農(nóng)民心底烙下根深蒂固的觀念，即城市生活優(yōu)越于農(nóng)村。實(shí)際情況也大都如此，農(nóng)民把城市生活視為現(xiàn)代化生活的樣板。傳統(tǒng)民居文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化生活方式只有相攜而行才有可能喚起農(nóng)民的積極性。在村落保護(hù)的同時(shí)，提高村民的生活水平，并將村民融入村落保護(hù)的事業(yè)之中，就成為傳統(tǒng)村落保護(hù)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

3 積極引導(dǎo)農(nóng)民參與傳統(tǒng)村落保護(hù)

3.1 擴(kuò)大傳統(tǒng)村落保護(hù)覆蓋面，讓更多農(nóng)民受益

傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)該不斷擴(kuò)大覆蓋面。除了進(jìn)入《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的鄉(xiāng)村需要重點(diǎn)保護(hù)以外，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)盡可能多地保留農(nóng)村的歷史文化積淀和地方文脈。國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)村落申報(bào)的復(fù)雜性和高起點(diǎn)決定了其不可能覆蓋所有的傳統(tǒng)村落，因此，在做好納入國(guó)家名錄的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的同時(shí)，還要特別關(guān)注那些為數(shù)更多的沒有納入國(guó)家名錄又確需保護(hù)的傳統(tǒng)村落。就是要在新一輪村莊整治、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，力求保持鄉(xiāng)土底色與村莊特色，力求保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)始終處于科學(xué)的軌道。在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作中，傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和合理利用、傳統(tǒng)風(fēng)貌的保持、村域田園風(fēng)光的塑造等，這些工作經(jīng)驗(yàn)完全可以推廣應(yīng)用到其他村落，而且會(huì)對(duì)其他村落的保護(hù)與發(fā)展起到很好的指導(dǎo)作用。

3.2 學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的村落保護(hù)經(jīng)驗(yàn)

在歐洲國(guó)家中，德國(guó)和丹麥等國(guó)的村落建設(shè)和保護(hù)有很多值得我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的地方。政府把主動(dòng)權(quán)交給農(nóng)民，把對(duì)農(nóng)民積極性創(chuàng)造性的激發(fā)作為工作的重點(diǎn)，進(jìn)而提出“要充分尊重和發(fā)揮農(nóng)民的自主意識(shí)，激發(fā)和提高農(nóng)民的原創(chuàng)力。”韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”作為發(fā)端于20世紀(jì)70年代并持續(xù)十幾年的國(guó)外鄉(xiāng)村建設(shè)的典型運(yùn)動(dòng)，其中的新村教育在改變農(nóng)民的思想觀念，提高農(nóng)民的精神狀態(tài)和物質(zhì)生活條件的過程中發(fā)揮了巨大的作用?！靶麓暹\(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容：一是大規(guī)模進(jìn)行生產(chǎn)和生活設(shè)施建設(shè)；二是努力發(fā)展生產(chǎn)，提高農(nóng)民收入；三是加強(qiáng)新風(fēng)尚教育，培養(yǎng)新型農(nóng)民。日本的新村建設(shè)運(yùn)動(dòng)則是通過人才培養(yǎng)的方式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，日本同樣也十分重視農(nóng)民價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民素質(zhì)教育。

3.3 以人為本，促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)從量變到質(zhì)變的提升

傳統(tǒng)村落保護(hù)不是給外人看的，依靠政府資金支持，村容村貌等“面子”的改善容易出成績(jī)，但只有帶動(dòng)“里子”的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)的可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展需要堅(jiān)持以人為本的理念，在保持原有歷史風(fēng)貌、明確村落發(fā)展限制要求、明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求的前提下，改善村落基礎(chǔ)設(shè)施條件，改善村落中人們的生活條件，提高生活質(zhì)量。

3.3.1 提升村民的主動(dòng)參與意識(shí)

一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式和居住環(huán)境已經(jīng)越來越疏遠(yuǎn)甚至厭棄?，F(xiàn)在大家去農(nóng)村都爭(zhēng)著吃土菜，這說明農(nóng)村餐飲業(yè)已經(jīng)找到了自信，那么傳統(tǒng)村落也應(yīng)該有一種文化自信。因此要通過宣傳、教育，傳授保護(hù)的知識(shí)和方法，同時(shí)可以通過各種手段讓居民看到保護(hù)后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而幫助村民找到對(duì)傳統(tǒng)村落文化自信心理，珍惜祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)。

3.3.2 發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和村屬小學(xué)教育

通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和村落開發(fā)，村民文化資源入股，提高村民文化自覺性和經(jīng)濟(jì)收入，吸引外出打工者回流。恢復(fù)和加強(qiáng)擁有千人以上古村村屬小學(xué)教育，不僅可以留住一半以上的中老年人，而且可以為青少年兒童提供傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境與本土教材。當(dāng)前，農(nóng)村小學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市的小學(xué)教育。生源逐年減少、辦學(xué)規(guī)模萎縮、教師素質(zhì)偏低、辦學(xué)條件差和家庭教育缺陷等，都嚴(yán)重制約了小學(xué)教育的發(fā)展。鑒于我國(guó)農(nóng)村小學(xué)教育的特殊性及復(fù)雜多樣的教育現(xiàn)狀，亟需從完善農(nóng)村學(xué)校教育資源配置、解決農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)、提高教師素質(zhì)、完善教師隊(duì)伍專業(yè)化分配等方面進(jìn)行統(tǒng)籌解決。提高農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量和推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施不可能一蹴而就，是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的工作，只有調(diào)動(dòng)一切積極因素，勇于探索、勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，農(nóng)村小學(xué)的教育才能日臻完善。

3.3.3 建立村民和游客的滿意測(cè)評(píng)體系

村民和游客的滿意度也是傳統(tǒng)村落保護(hù)效果的綜合反映，是發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)存在問題、盡早消弭矛盾的重要途徑。監(jiān)管部門應(yīng)該定期或不定期地以問卷調(diào)查方式對(duì)村民和游客進(jìn)行滿意度測(cè)評(píng)，對(duì)村民和游客的意見要引起重視，及時(shí)做出反饋。自下而上和自上而下的保護(hù)模式相結(jié)合，真正起到保護(hù)傳統(tǒng)村落，傳承文化的作用。

3.3.4 組建鄉(xiāng)村交流群，讓鄉(xiāng)賢不再背井離鄉(xiāng)

通過網(wǎng)絡(luò)新媒體等互聯(lián)網(wǎng)的形式，讓身處各地的村民能夠無拘無束地交流，及時(shí)了解村里的狀況。不僅可以探討村務(wù)，為村里積極建言，也可以讓村里在外的鄉(xiāng)賢們關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，拉近彼此的距離，增強(qiáng)村里的凝聚力。

開展群里的各種活動(dòng)，活躍氣氛，拉近鄉(xiāng)村群眾心與心之間的距離。不管人在哪里，有了微信群，“鄰居”就在身邊。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)的情況也可以通過微信群，將施工進(jìn)度及成果以照片的形式做出反饋，讓鄉(xiāng)賢們知道家鄉(xiāng)的發(fā)展，建言獻(xiàn)策，從而增強(qiáng)鄉(xiāng)賢和村民的凝聚力。

3.4 用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行生態(tài)修復(fù)

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展涉及諸多方面，類似一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，種類繁多，包括社會(huì)、生態(tài)、文化、物質(zhì)等諸多方面。傳統(tǒng)村落是一個(gè)具有文化特性的社會(huì)聚落，穩(wěn)定狀態(tài)的界定更偏重于經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)蘇。在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的評(píng)價(jià)上，應(yīng)該通過與其他參照系的比對(duì)，將傳統(tǒng)村落的生態(tài)恢復(fù)指標(biāo)用物質(zhì)環(huán)境的更新、文化遺產(chǎn)的傳承以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的提升作為認(rèn)定指標(biāo)。

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