《日知錄》：一部講求經(jīng)世之學(xué)的“資治之書(shū)”

鐘岳文

顧炎武與《日知錄》

顧炎武（1613—1682）是蘇州府昆山（今江蘇昆山）人，明末清初著名思想家。明朝末年，政治腐敗，社會(huì)矛盾激化。此時(shí)的顧炎武雖然年輕，卻參加了當(dāng)時(shí)的一個(gè)政治性團(tuán)體——復(fù)社，提出反對(duì)宦官權(quán)貴專權(quán)的主張，并由此逐漸留心經(jīng)世致用之學(xué)，關(guān)注天下百姓的疾苦和國(guó)家大事。明亡后，顧炎武參加了蘇州、昆山一帶的抗清斗爭(zhēng)，但以失敗告終。此后，顧炎武遍歷南北，足跡遍布蘇、浙、魯、豫、冀、晉、陜，于“行萬(wàn)里路”間求學(xué)交友，“紀(jì)政事，察民隱”，為的是通過(guò)具體的歷史地理、民間疾苦，研究“實(shí)學(xué)”，以尋求有補(bǔ)國(guó)計(jì)民生的道理，為此還寫(xiě)下了卷帙浩繁的著作。晚年的顧炎武居住在華陰，清康熙時(shí)征召博學(xué)鴻儒，開(kāi)明史館，盡力想網(wǎng)羅他，卻遭拒絕。

顧炎武一生著作等身，其中《日知錄》一書(shū)是他一生學(xué)問(wèn)和思想的結(jié)晶，正如他自己所說(shuō)“平生之志與業(yè)，皆在其中”。

《日知錄》是一部筆記體的學(xué)術(shù)札記。顧炎武把平日的讀書(shū)心得與文獻(xiàn)資料、調(diào)查訪問(wèn)搜集到的材料作排比對(duì)照，歸納整理，用一個(gè)個(gè)小專題寫(xiě)出來(lái)，既有充分的事實(shí)依據(jù)，又有作者自己的判斷和結(jié)論。書(shū)名“日知”，出自《論語(yǔ)》：子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！贝笠馐敲刻熘酪恍┬轮R(shí)，每月不忘記學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這可以叫作愛(ài)好學(xué)習(xí)。這也表明了顧炎武日日求知、永不停止的治學(xué)態(tài)度。

今天通行的《日知錄》共32卷，按經(jīng)義、吏治、財(cái)賦、史地、兵事、藝文等分類編入，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技、歷史、哲學(xué)、法律、宗教、文藝、語(yǔ)言、文字、典章制度、天文地理、風(fēng)土人情等眾多領(lǐng)域，內(nèi)容也不同于有感而發(fā)的散文隨筆，而是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、研究，就像一部小型百科全書(shū)。

《日知錄》一書(shū)內(nèi)容豐富、考證詳實(shí)，卻非急功近利，輕率而成，而是經(jīng)歷了積累準(zhǔn)備、補(bǔ)正修訂的漫長(zhǎng)歲月。正如顧炎武自己所說(shuō)：“愚自少讀書(shū)，有所得輒記之。其有不合，復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編。”可見(jiàn)，書(shū)中的每一條札記都滲透著作者的心血。

關(guān)于《日知錄》的成書(shū)，大致分為兩個(gè)階段。年輕時(shí)顧炎武邊學(xué)邊記，到了50歲開(kāi)始集中精力編撰《日知錄》，先后用了8年的時(shí)間，在他58歲時(shí)初刻了《日知錄》八卷。

《日知錄》初刻本完成后，顧炎武沒(méi)有止步不前，而是精益求精。他把學(xué)習(xí)求知當(dāng)作人生一輩子的事，活到老學(xué)到老，終身不倦?！坝幸蝗瘴此乐恚瑒t有一日未聞之道。”“君子之學(xué)，死而后已。”在生命的最后幾年里，他一方面不斷地撰寫(xiě)新的讀書(shū)札記，以充實(shí)《日知錄》；另一方面則對(duì)初刻本精雕細(xì)琢、糾正訛誤?？滴醵辏?681），69歲高齡的顧炎武仍東奔西忙地從華陰到汾州，到曲沃，尋師訪友，探究學(xué)術(shù)，未有一日虛度光陰。

對(duì)于寫(xiě)作，顧炎武推崇司馬光的《資治通鑒》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，認(rèn)為它們“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書(shū)”。顧炎武提出著書(shū)當(dāng)“采銅于山”，而不可以“廢銅鑄錢(qián)”，急于求成。書(shū)寫(xiě)得過(guò)快過(guò)急，就會(huì)條理不清，使謬誤增多，這樣的書(shū)出得快，被人忘記得也快，是難以傳諸后世的。曾有人問(wèn)顧炎武《日知錄》又增補(bǔ)了多少，他回答，早夜誦讀，反復(fù)尋究，只寫(xiě)得十幾條。又有朋友敦促他早日將新寫(xiě)的札記與初刻本一起合并出版，他說(shuō)再等十年，如果來(lái)不及，就以我臨死前的遺稿作為定稿吧！

果然，康熙二十一年（1682），顧炎武病逝。此前他始終未把已完成的三十余卷《日知錄》再度付刻。直到十三年后，遺稿才由其學(xué)生潘耒整理，在福建刻印，這就是如今的32卷本《日知錄》。

《日知錄》的編撰動(dòng)機(jī)

顧炎武為什么要編寫(xiě)《日知錄》這本書(shū)呢？這一點(diǎn)他生前曾多次談及。如他為《日知錄》初刻本撰序時(shí)就清楚地指出，該書(shū)的編撰是為了“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事”。在給友人的信中，他說(shuō)得更為明白：“向者《日知錄》之刻，謬承許可，比來(lái)學(xué)業(yè)稍進(jìn)，亦多刊改。意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王?！币簿褪钦f(shuō)，《日知錄》雖為一部學(xué)術(shù)筆記，但顧炎武卻不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他看到了明朝末年社會(huì)弊病叢生，風(fēng)氣日益衰敗，民生凋敝的景象，于是將自己的“經(jīng)世”見(jiàn)解寄于學(xué)術(shù)之中。

正因?yàn)槿绱?，顧炎武把《思辨錄》的著者陸世儀和《明夷待訪錄》的著者黃宗羲引為同道。他在給陸世儀的信中說(shuō)：“昨歲于薊門(mén)得讀《思辨錄》， 乃知當(dāng)吾世而有真儒如先生者， 孟子所謂‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，具內(nèi)圣外王之事者也。……近刻《日知錄》八卷，特付東堂郵呈，專祈指示。其有不合者，望一一為之批駁，寄至都門(mén)以便改正。《思辨錄》刻全，仍乞見(jiàn)惠一部。”在給黃宗羲的信中，他表達(dá)了同樣的意思：“頃過(guò)薊門(mén)，見(jiàn)貴門(mén)人陳、萬(wàn)兩君，具念起居無(wú)恙。因出大著《待訪錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人，百王之敝可以復(fù)起，而三代之盛可以徐還也。天下之事，有其識(shí)者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者或無(wú)其識(shí)。古之君子所以著書(shū)待后，有王者起，得而師之。然而《易》‘窮則變，變則通，通則久。圣人復(fù)起，不易吾言，可預(yù)信于今日也。炎武以管見(jiàn)為《日知錄》一書(shū)，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七。”

顧炎武去世后，他的學(xué)生潘耒在將老師的《日知錄》遺稿付梓時(shí)也寫(xiě)下了一段話：“先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)也。魏司馬朗復(fù)井田之議，至易代而后行；元虞集京東水利之策，至異世而見(jiàn)用。立言不為一時(shí)，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書(shū)而憬然覺(jué)悟，采用其說(shuō)，見(jiàn)諸施行，于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。如第以考據(jù)之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書(shū)之意也?！弊鳛轭櫻孜涞牡茏?，潘耒深知老師編撰此書(shū)的用意，他的這段話意在指出《日知錄》是一部經(jīng)世致用的書(shū)，為的是“正人心，撥亂世以興太平之事”，顧炎武的理想雖然生前沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但日后如有人采用其說(shuō)，定會(huì)對(duì)世道人心大有裨益。假如僅僅以考據(jù)精詳、文辭博辨來(lái)評(píng)價(jià)這部書(shū)，則有違顧炎武的本意。

然而，清康熙中葉以后，特別是雍正、乾隆兩朝，文字獄大興，社會(huì)上掀起了考據(jù)學(xué)之風(fēng)，學(xué)者們埋頭于故紙堆中，經(jīng)世致用思想日漸衰微。就《日知錄》一書(shū)而言，乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》，在為《日知錄》撰寫(xiě)提要時(shí)就說(shuō)：“炎武生于明末，喜談經(jīng)世之務(wù)，激于時(shí)事，慨然以復(fù)古為志。其說(shuō)或迂而難行，或愎而過(guò)銳?！倍潭處拙湓挘埂度罩洝废萦凇澳瑹o(wú)聞”之中。

嘉慶、道光年間，清朝從鼎盛步入衰敗，內(nèi)憂外患交織，有力地動(dòng)搖著清朝的統(tǒng)治根基，中國(guó)歷史上的又一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期即將來(lái)臨。面對(duì)這種局面，經(jīng)世致用思潮再度興起，《日知錄》重新受到關(guān)注。道光初年學(xué)者黃汝成將先前眾多學(xué)者關(guān)于《日知錄》的研究成果匯聚一編，而成《日知錄集釋》一書(shū)。他十分明確地表彰了顧炎武及其《日知錄》的經(jīng)世學(xué)說(shuō)：“其書(shū)于經(jīng)術(shù)文史，淵忽治微， 以及兵刑、賦稅、田畝、職官、選舉、錢(qián)幣、鹽鐵、權(quán)量、河渠、漕運(yùn)，與他事物繁賾者，皆具體要?！闭J(rèn)為《日知錄》是一部講求經(jīng)世之學(xué)的“資治之書(shū)”。到了晚清，學(xué)者朱一新在《無(wú)邪堂答問(wèn)》一書(shū)中對(duì)四庫(kù)館臣曲解《日知錄》進(jìn)行了批評(píng)，譏之為“葉公之好龍”“鄭人

之買櫝”。

《日知錄》的現(xiàn)代價(jià)值

《日知錄》雖是一部學(xué)術(shù)筆記，但它體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的思想，特別是顧氏在文中提出的一些觀點(diǎn)，至今仍可借鑒。

首先，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的著名論點(diǎn)。他先闡發(fā)了一個(gè)觀點(diǎn)，就是“亡國(guó)”和“亡天下”的區(qū)別。古代改朝換代的權(quán)力更替，是屬于“亡國(guó)”問(wèn)題，這需要由君臣和貴族們?nèi)リP(guān)心，與百姓沒(méi)有大的干系；而敗義傷教、無(wú)君無(wú)父、道德淪喪則會(huì)使整個(gè)民族陷于衰敗，這就是“亡天下”。接著，顧氏提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。就是說(shuō)保天下是保國(guó)的前提和基礎(chǔ)，要靠普天下的百姓共同來(lái)關(guān)心與參與。這里提出的“天下興亡”其實(shí)已不在是針對(duì)反清復(fù)明，而是在于捍衛(wèi)社會(huì)的道德、公平與正義，是要把個(gè)人的前途與國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了顧炎武崇高的歷史責(zé)任感和使命感。在這一基礎(chǔ)上，顧炎武對(duì)君主獨(dú)治進(jìn)行了批評(píng)，而主張眾治。他認(rèn)為“君”非絕世之貴，以天下之大，僅靠君主一人是管理不好的，而應(yīng)該擴(kuò)大民間百姓的權(quán)力。這種觀點(diǎn)雖不同于今日的民主制度，但他重視民眾的力量，突出民眾的地位，以民心向背為治亂根本的思想是具有進(jìn)步意義的。

其次，顧炎武提出應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)進(jìn)行變革，特別是對(duì)社會(huì)制度的弊端一定要加以改變。在《日知錄》中，他以“封建”和“郡縣”制度為例，說(shuō)道：封建制變?yōu)榭たh制，這是歷史的必然，但如今郡縣制的弊端又到了極點(diǎn)，就必須加以改革，否則，危機(jī)將一天比一天嚴(yán)重。如何改變呢？是廢除郡縣制而恢復(fù)過(guò)去的封建制嗎？當(dāng)然不是，顧炎武認(rèn)為應(yīng)該“寓封建之意于郡縣之中”。在他看來(lái)，封建制和郡縣制各有短處，“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”。我們且不論顧炎武的改革方案是否行之有效，他提出的對(duì)社會(huì)弊端進(jìn)行變革的想法是積極可取的。他還通過(guò)《周易》的《革》卦表達(dá)了自己對(duì)變革的看法，提出要變革之時(shí)，就要主動(dòng)加以改變，如此才能贏得人心，取得信任。

第三，顧炎武十分重視人心風(fēng)俗的重要性，他說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可闊矣?！边@是他歷史盛衰思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即社會(huì)風(fēng)氣的好壞，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰。為此，他提出了幾條整頓人心風(fēng)俗的措施：一是朝廷要帶頭行教化，他引用宋人羅仲素的話說(shuō)：“朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！倍窃谡娉珜?dǎo)的同時(shí)，通過(guò)法制手段，嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官、奸臣。在《除貪》中，顧炎武說(shuō)：“嗚呼！ 法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也?！痹凇督d奸臣子孫》中，他提出要把奸臣的名字刻在恥辱柱上，以戒后世，嚴(yán)禁他們的后代子孫入仕。三是要讓百姓有安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件，即所謂“衣食足而知榮辱”。

第四，顧炎武還提出要重視人才，認(rèn)為人才對(duì)國(guó)家治亂有至關(guān)重要的作用。他說(shuō)：“國(guó)家之所以長(zhǎng)治而不亂者，人才也。”還引用司馬光的話：“為政得人則治?！睘榇耍岢龈母锷鷨T制，目的就是使國(guó)家得到有真才實(shí)學(xué)的人。他還抨擊八股取士，認(rèn)為八股敗壞人才，而國(guó)家缺乏人才，就預(yù)示著國(guó)家的衰亡。

最后，作為一部學(xué)術(shù)筆記，顧炎武在治學(xué)態(tài)度和方法上也有著自己的見(jiàn)解。比如，他提出引用古人言論的時(shí)候，一定要加上“立言之人”，就是說(shuō)引用別人言論時(shí)，一定要注明作者和出處。這不單是學(xué)術(shù)規(guī)范的問(wèn)題，還是尊重作者勞動(dòng)成果的問(wèn)題。接著，他又說(shuō)：“古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說(shuō)也?！痹谝霉湃搜哉摰臅r(shí)候，常會(huì)遇到古人又引用古人的言論，這種情況下，我們就要把兩個(gè)古人都注明，不可把古人的言論放在自己名下。通過(guò)以上兩點(diǎn)，我們可以感受到顧炎武治學(xué)踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的態(tài)度。以這種態(tài)度寫(xiě)成的《日知錄》，必然是一部不朽的名著。