《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力

《道德經(jīng)》以“以人為本”“順其自然”作為領(lǐng)導(dǎo)思想的基本出發(fā)點，勾畫了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)魄力、玄德品質(zhì)、平和心態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力，展現(xiàn)了“無為而治”“如嗇行政”“圖難于易”“抱一為式”等實現(xiàn)高效領(lǐng)導(dǎo)行為及效果的有效途徑，提出了誠信愛民、和諧共贏是處理人際關(guān)系的法則，道出了“柔勝剛”“不居功”“少私欲”“去巧智”“少政令”等領(lǐng)導(dǎo)力提升方法與保持的秘訣。《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力提升方法思想，通過現(xiàn)代的方式予以解讀，對豐富當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論及指導(dǎo)實踐，探索中國式領(lǐng)導(dǎo)力提升方法模式具有重要的借鑒價值。

柔勝剛

柔性管理對現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者來說，并不陌生，因為它是相對剛性管理而言的。但2000多年前的老子就認(rèn)識到了其重要性，是難能可貴的。他說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保ǖ谒氖拢┘词钦f，天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅硬的東西。所以說“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章），“守柔曰強(qiáng)”（第五十二章）。為什么柔會產(chǎn)生如此大的效用呢？“天下莫柔弱于水。而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ǖ谄呤苏拢┻@里，老子以水為喻，說天下最柔弱的東西，莫過于水；而論攻堅擊強(qiáng)，也沒有什么可以勝過水，在這兩方面，均沒有什么可以替代水的?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)力提升方法柔性的靈活使其在某些方面比剛性更加有效。

不居功

老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不把事情的成功歸功于自己，這樣有利于領(lǐng)導(dǎo)力的保持，把事業(yè)做大做強(qiáng)。如他說：“上善若水。水善利萬物而不爭。”（第八章）又說：“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大?！保ǖ谌恼拢┱驗椤胺蛭ú粻帯保ǖ诙拢捌浣K不自為大”（第三十四章），所以“故無尤”（第八章），“故能成其大”（第三十四章）。

少私欲

老子認(rèn)為只有減少各種私心和欲望，才能保持人的自然本色。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，面臨的誘惑更多，更應(yīng)節(jié)制欲望，保持領(lǐng)導(dǎo)者的本色。欲望對人有哪些影響呢？“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ǖ谑拢伴_其兌，濟(jì)其事，終身不救?！保ǖ谖迨拢┮虼耍箢I(lǐng)導(dǎo)者“圣人為腹不為目，故去彼取此”（第十二章），“塞其兌，閉其門，終身不勤”（第五十二章），“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章），“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。

去巧智

老子認(rèn)為，巧智對領(lǐng)導(dǎo)工作會造成不好的影響。“慧智出，有大偽?！保ǖ谑苏拢敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！保ǖ谑耪拢┑谝痪湓捯馑际钦f智巧聰明出現(xiàn)，就會有嚴(yán)重的虛偽。第二句話意思是說去除聰明與才智，人民自然就會得到百倍的好處；去除仁德與義行，人民自然恢復(fù)孝慈；去除機(jī)巧與利益，盜賊自然消失。所以“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”（第六十五章）。

少政令

“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（第二十三章）這是說，領(lǐng)導(dǎo)者所發(fā)號的政令，要少而適中。狂風(fēng)持續(xù)不了一個早晨，暴雨持續(xù)不了一整天，誰使之如此？是天地。天地尚且不能維持狂風(fēng)暴雨的持久，更何況人呢！所以，“多言數(shù)窮，不如守中”（第五章）。即要求領(lǐng)導(dǎo)者不要天天發(fā)號政令，弄得自己精力耗竭而又效果不好，而要政令適中，這一方面保持了政令的威嚴(yán)與震懾，另一方面也有充分的精力來保證政令的貫徹執(zhí)行。