母親與母親節(jié)溯源

遲祥

“母親”的歷史

“母”這個(gè)字最開始代表母親，始于商朝甲骨文時(shí)代?！澳浮弊值募坠俏淖中危恰芭弊旨由蟽扇?，象征哺乳女性之形。這也是“母”最早的出現(xiàn)?！澳赣H”二字的出現(xiàn)隨著“母”的出現(xiàn)而水到渠成。

古代能作“母”的別稱的還有“妣”字，秦漢之際《爾雅》一書在《釋親》中寫道：“父為考，母為妣。”只不過后來妣這個(gè)字在唐代之后逐漸改用來指去世的母親。

此后一直過了1000多年，“媽”這個(gè)字才第一次代表母親。在三國時(shí)代張揖在其所著《廣雅·釋親》一節(jié)中說：“媽，母也?！敝档米⒁獾氖?，同樣在張揖的這本書里，也出現(xiàn)了與“媽”對應(yīng)的“爸”。（“翁，爸，爹，?，父也?！保┻@一時(shí)期另一個(gè)可以指代母親的詞匯也出現(xiàn)了——“姥”（發(fā)音同“母”）。流行于南北朝的著名長詩《孔雀東南飛》里說“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，意思就是母親。一般來說，在成文的東西里，母、姥出現(xiàn)的較多，在生活口語中則以“媽”的稱謂出現(xiàn)。在元代，還出現(xiàn)了一個(gè)可以指代母親的詞匯，那就是“奶奶”，用“奶奶”來稱謂母親，在南北都有出現(xiàn)，而且至今在山西和福建一些地區(qū)，仍舊保留著“奶奶”這樣的用法。

“媽媽”的出現(xiàn)

以前曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，“媽媽”是舶來品，在中國使用的時(shí)間頂多100年左右。這實(shí)際是錯(cuò)的，“媽媽”在宋代就用來指代母親了。也就是在“媽”字作為母親的指代出現(xiàn)之后近1000年，古人在口語中終于出現(xiàn)了“媽媽”的疊音說法來稱呼母親。這時(shí)候的“媽媽”出現(xiàn)在文字中，常常是與“爹爹”對應(yīng)出現(xiàn)。南宋詩人汪應(yīng)辰（此人17歲中狀元，是中國歷史上最年輕的狀元）曾經(jīng)寫道：“維年月日，爹爹媽媽以清酌、時(shí)果、庶羞之奠……”

從宋元時(shí)代開始，“媽媽”一詞大量出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)民間的口語和戲曲中。一些學(xué)者認(rèn)為，“媽媽”的大量出現(xiàn)，可能是北方少數(shù)民族對母親的稱謂對當(dāng)時(shí)的語言產(chǎn)生了影響。目前保留的最早的南戲劇本《張協(xié)狀元》（根據(jù)學(xué)者考證，創(chuàng)作于南宋時(shí)期）中，就提到“媽媽兩國夫人劉氏，知它享的多少榮華，受的多少富貴?！蹦纤挝膶W(xué)家洪邁所著《夷堅(jiān)志》里也有兒子拜見母親稱其為“媽媽”的描寫。創(chuàng)作于元代末年的著名南戲《琵琶記》，戲中主角蔡邕稱呼其父母就用的是“爹爹媽媽”。

雖然“媽媽”在這一時(shí)期開始廣泛使用來稱呼母親，但是“媽媽”在此后大約500年的時(shí)間里還保留著多種含義。比如，宋代周著所著《清波凌志》中，用“媽媽”指代年紀(jì)大的妻子；元代俞琰所著《席上腐談》中說：“今人稱婦人為媽媽?！币簿褪怯谩皨寢尅眮碇复Y(jié)婚的年長婦女；“媽媽”還在宋元時(shí)期指代妓院里的老鴇，成書于宋元之際的《大宋宣和遺事》中對名妓李師師的老鴇子就稱為“媽媽”。這種用法，在后來的元明成書的《水滸傳》中大量使用。此外，“媽媽”還在許多場合指代祖母、曾祖母，比如南宋葉紹翁所著《四朝見聞錄》，宋寧宗即稱呼自己的曾祖母宋高宗吳皇后為“大媽媽”。

從宋元開始，稱謂母親的比較雅的字是“娘”，南北通用，其中北方基本只用“娘”，而南方是“娘”“媽”都用。其實(shí)“娘”字在唐代之前是用來形容年輕小姑娘的，用來指代母親的是“孃”。按照清代學(xué)者段玉裁的觀點(diǎn)，這倆字在唐代以前是不能混用的。而到了唐末五代時(shí)期，“娘”開始具有了母親的意思，到了宋元時(shí)代，“娘”“孃”徹底混用，既可指母親，也可指年輕女子，兩個(gè)字也逐漸成了一個(gè)字——“娘”。

母親節(jié)與近代中國

許多人以為母親節(jié)是最近30年來進(jìn)入中國的洋玩意兒。實(shí)際不然，1923年美國決定以每年5月第二個(gè)星期日為母親節(jié)，1926年中國浙江就有人舉辦了母親節(jié)紀(jì)念活動(dòng)。1935年，當(dāng)時(shí)的《婦女共鳴》雜志報(bào)道了上海各界紀(jì)念母親節(jié)的情況：“上海中外婦女均集會(huì)舉行紀(jì)念，中華團(tuán)體計(jì)有中華婦女節(jié)制會(huì)、中華婦女同盟會(huì)……合于是日下午三時(shí)，在圓明園路會(huì)所舉行紀(jì)念禮，來賓百余人。”

在母親節(jié)進(jìn)入中國的早期，母親節(jié)相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)主要是由來華的傳教士來推動(dòng)的，因此最初幾年，很多活動(dòng)都是在教會(huì)、教堂舉行，具有較為濃厚的宗教色彩，因此，與中國國民結(jié)合并不緊密，而且往往局限于大城市的少數(shù)達(dá)官貴人的自娛自樂。

但是，由于母親節(jié)傳入的節(jié)點(diǎn)，正是中華民族反抗外侮的關(guān)鍵時(shí)刻，因此母親節(jié)也不可能置身事外，尤其是1937年全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，萬千中華兒女奮起抗擊日本法西斯，母親送子上戰(zhàn)場，要承擔(dān)的是相思之苦甚至喪子之苦。1939年《婦女生活》發(fā)表紀(jì)念母親節(jié)的文章，其中寫道：萬千中國母親為了保障更多華夏子孫的生存權(quán)，更是忍痛把自己心愛的兒女送往前線，去抗擊日本法西斯，爭取國家民族的自由、獨(dú)立、解放和世界永久的和平。

這也正是母親節(jié)在中國綻放出的別樣光彩，當(dāng)祖國母親遭遇危難時(shí)，更多母親選擇了義無反顧。家國情懷，盡在于此。

（責(zé)編：石磐）