古代中國(guó)法律中關(guān)于權(quán)利的問(wèn)題

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律中沒(méi)有孕育出西方的“權(quán)利”概念，究其根源，是因?yàn)橹袊?guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制度、和諧的價(jià)值追求、家庭倫理制度都阻礙了西方“權(quán)利”的產(chǎn)生。本位試圖在前人研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析古代中國(guó)沒(méi)有西方文化中的權(quán)利概念的原因。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；等級(jí)制度；和諧；家庭倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）14-0267-01

作者簡(jiǎn)介：楊東須，河南魯山人，蘭州大學(xué)法學(xué)院法律碩士。

中國(guó)古代法律中規(guī)定有類(lèi)似于權(quán)利的條款，如宋律中規(guī)定，在室女在一定條件下享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有一個(gè)與西方文化中的“權(quán)利”相對(duì)應(yīng)的概念。權(quán)利則意味著公眾可選擇作為或者不作為，但是中國(guó)古代社會(huì)高度集權(quán)，森嚴(yán)的等級(jí)制度，倫理道德觀念使得這種選擇性被過(guò)度的干預(yù)，公眾失去了相應(yīng)的自由，受封建集權(quán)主義壓迫下的民眾只能無(wú)條件的服從，因此，西方的權(quán)利觀念在封建主義的統(tǒng)治之下是不會(huì)產(chǎn)生的。

一、等級(jí)制度抑制了權(quán)利概念的產(chǎn)生

中國(guó)古代民事法律調(diào)整的是與宗法倫理等級(jí)制度相適應(yīng)的人身關(guān)系，而人身關(guān)系具有很強(qiáng)的依附性，依附于社會(huì)地位，人與人之間根本不可能實(shí)現(xiàn)。古代中國(guó)整個(gè)社會(huì)各安其位，人與人之間被分為三六九等，處在不同的等級(jí)的人，在社會(huì)上自然會(huì)被差別對(duì)待。如從古代服飾文化上我們可以看出貴賤之分，唐律中的良賤相犯以身份相處，魏律中的八議、官當(dāng)制度等無(wú)不在反應(yīng)中國(guó)古代是一個(gè)高度集權(quán)的等級(jí)社會(huì)。

而西方的權(quán)利意味著人權(quán)，意味著人人平等。權(quán)利是一個(gè)對(duì)等概念，西方的民眾可以選擇服從或者不服從，但是古代中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，里面沒(méi)有對(duì)等概念。因此，處于森嚴(yán)等級(jí)之下的古代中國(guó)社會(huì)必然不會(huì)產(chǎn)生權(quán)利概念。

二、和諧的價(jià)值追求阻礙了權(quán)利觀念的萌發(fā)

孔子曰：“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）描繪了一個(gè)美好的圖景，也是對(duì)和諧的追求?！肮糯袊?guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類(lèi)關(guān)系的理想”由《禮記·禮運(yùn)》孔子所說(shuō)的話(huà)我們可以看出，儒家正統(tǒng)思想指導(dǎo)下的封建國(guó)家的治國(guó)之道——旨在平衡社會(huì)秩序，追求社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

“權(quán)利的本質(zhì)是保護(hù)個(gè)人，對(duì)抗他人。因而，權(quán)利是對(duì)抗多數(shù)派的手段?！钡枪糯袊?guó)以和為貴，和諧并不是為了分清是非，伸張正義，而是為了息事寧人，便于統(tǒng)治者更好的管理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治。這就與權(quán)利的本質(zhì)相互矛盾，古代中國(guó)整個(gè)社會(huì)的民眾不是以追求個(gè)人權(quán)利為目的，而是以“國(guó)本位、家本位”為宗旨去活動(dòng)。

三、封建倫理觀扼殺了權(quán)利顧念

“人與人的關(guān)系不應(yīng)該是一種相爭(zhēng)相索的利害關(guān)，而應(yīng)該是一種互敬互愛(ài)的道德關(guān)系?！敝袊?guó)古代的法律受儒家正統(tǒng)思想的影響，整個(gè)法律以服務(wù)與情理為基本目的，整個(gè)國(guó)家構(gòu)建在情理法之上。古代中國(guó)主張以德治國(guó)，法律僅僅是工具，法律與情理沖突時(shí)候從情理，由此可見(jiàn)，情理在古古代法律之中的地位，情理之下是沒(méi)有權(quán)利而言的。

義是中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值取向，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)講求義的社會(huì)。如中國(guó)古代重義輕利，不以賺錢(qián)為目的的商人才是一個(gè)好商人。這樣的商人被稱(chēng)之為儒商，從字面我們就可以看出商人受儒家思想的影響，儒商是商人職業(yè)角度上的拔高，在中國(guó)古代不存在保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，這與儒家思想的倡導(dǎo)下的集體主義倫理觀、義相沖突。人與人之間交往不是以追求私利為目的，儒家正統(tǒng)的集體主義倫理觀是整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想。而西方權(quán)利觀念重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，利大于義，以實(shí)現(xiàn)利益最大化為根本目的。私人利益在封建主義的中國(guó)根本沒(méi)有立足之地，因此也就無(wú)權(quán)利的觀念。

四、家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然不會(huì)產(chǎn)生權(quán)利概念

中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建在家本位、國(guó)本位之上，受三綱五常、等級(jí)觀念的約束，家庭組織內(nèi)部之間是不可能產(chǎn)生權(quán)利的。家族財(cái)產(chǎn)歸家族統(tǒng)一管理，統(tǒng)一支配，家庭成員不能自由的支配。家族就像是一個(gè)小的國(guó)家一樣，有相應(yīng)的家法，在孝道方面是可以凌駕于法律之上的。但當(dāng)在家族利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突的之時(shí)，要適用國(guó)本位的思想，應(yīng)該放棄家族利益去服從于國(guó)家利益。

西方的權(quán)利主要針對(duì)個(gè)人，不針對(duì)整體，而在家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，權(quán)利主體出現(xiàn)了缺位，更無(wú)從談起權(quán)利概念了。

五、結(jié)語(yǔ)

古代中國(guó)的私法是從公法之中推導(dǎo)出來(lái)的，私法之中確定的原則是從公法之中確立的。古代中國(guó)重刑輕民，民事法律關(guān)系并不需要做為獨(dú)立法律部門(mén)的民法來(lái)調(diào)整，依附于其他的規(guī)范如刑法、社會(huì)觀念來(lái)調(diào)整。封建社會(huì)以公法來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系目的是在維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與尊嚴(yán)，而不是維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。

因此，從中國(guó)的古代的傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史環(huán)境、倫理道德、等級(jí)觀念分析，中國(guó)古代是不可能孕育出西方文化中的權(quán)利。

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