淺析余本海藝術(shù)中的“美”

張濱

余本海，別號(hào)凹居，1965年元月生于湖南岳陽?，F(xiàn)居北京宋莊，書畫為業(yè)。2009年進(jìn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院霍春陽傳統(tǒng)繪畫研究室專修繪畫。自幼愛好書畫，曾師從鐘增亞、黃定初、甘霖、霍春陽等名家。作品入展全國名家中國畫邀請(qǐng)展等展覽并被多家博物館、機(jī)構(gòu)和私人收藏，出版多種個(gè)人專集。2012年2月在河北衡水舉行余本海畫展；2015年3月在四川樂山當(dāng)代藝術(shù)研究會(huì)舉辦余本海書畫作品展；2015年4月在北京琉璃廠博藝雅苑畫廊舉辦余本海山水小品展。

余本海，號(hào)凹居，是一個(gè)畫家，一個(gè)名符其實(shí)的畫家。我第一次看到凹居的山水，便像許多喜歡凹居山水的同好們一樣，被深深地吸引了；并在之后，樂此不疲地游覽于余本海的藝術(shù)世界之中。

此文暫拋開技法，只從美學(xué)角度淺談凹居山水用什么打動(dòng)了我。簡言之，是凹居藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的“生命律動(dòng)”與“和諧統(tǒng)一”打動(dòng)了我。正是這兩點(diǎn)，讓凹居的藝術(shù)禁得起無論是中國傳統(tǒng)美學(xué)還是近當(dāng)代中國藝術(shù)美學(xué)的考驗(yàn)，同時(shí)，又可以在中國傳統(tǒng)哲學(xué)上找到其立足的根本，凸顯其民族性；正是這兩點(diǎn)，使得凹居作品表現(xiàn)出一種“大美”、一種可吸引廣大受眾的純粹的“真善美”。

生命律動(dòng)

中國畫，甚至說中國藝術(shù)，近千百年來都是以謝赫六法中的“氣韻生動(dòng)”為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，“氣韻生動(dòng)”也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀中追求的最高目標(biāo)；近當(dāng)代，隨著西方思想的涌入，中國藝術(shù)美學(xué)也進(jìn)一步發(fā)展，但多是從更多角度闡述了“美的規(guī)則”，從蔣彝、宗白華這些大師們的論著中可得，即使現(xiàn)在的中國書畫，畫家們追求的最高目標(biāo)仍然是“氣韻生動(dòng)”。這也就恰恰說明了，“氣韻生動(dòng)”就是“美”的本質(zhì)之一，也許是本質(zhì)中那個(gè)最高級(jí)的層次。什么是“氣韻生動(dòng)”，概括地說，“氣”在中國是精元之本，代表著生命，“韻”就是節(jié)奏、音律，“同聲為韻、異聲為和”，其相關(guān)論著較多，這里不贅述，引用宗白華先生的解釋，它便是“生命的律動(dòng)”。

欣賞凹居的山水，觀者一定能感知到這種“生命的律動(dòng)”，這樣的作品便可稱其為“氣韻生動(dòng)”。為什么“氣韻生動(dòng)”就好？看畫到底要感受什么？看凹居的山水，您一定要感受畫面所表達(dá)出來的“動(dòng)”與“靜”、“疾”與“遲”、“繁”與“疏”、“清”與“濁”，這樣你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，凹居的山水是在運(yùn)動(dòng)的，它呈現(xiàn)給你的雖是定格的一瞬，但你感受到的卻永遠(yuǎn)是連續(xù)的意境，這也是中國畫所一直追求的高層次感受。凹居山水的題材與構(gòu)圖，較為傳統(tǒng)，但卻表達(dá)出了一種“勃勃向上”的勁頭，它與傳統(tǒng)山水中的“或蕭瑟”“或繁茂”都不同，也正是這個(gè)意境深深地吸引了我。再回到剛才的問題，狹義的解釋為什么“氣韻生動(dòng)”就好，我認(rèn)為正是因?yàn)樗砹饲さ摹扒保砹恕吧?，代表了“希望”，而這種積極向上、生機(jī)勃勃的“希望”才是它好的本質(zhì)；就像青年與老人、律動(dòng)與安謐，晨照與夕陽，雖然各具其美，但富有生機(jī)的更加代表著主旋律。凹居的山水，就給我這種“希望”的感受，每觀其畫，總有一種“活分”傳達(dá)給觀者，或表現(xiàn)為“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，或表現(xiàn)為“瀟灑煙云間，開闔千萬里”；它讓我為之一振，頓時(shí)懶賴之氣，氣餒、憤戾之惑，一掃而光，奮進(jìn)之感油然而生。此之“生機(jī)盎然”與“自強(qiáng)不息”，正是我當(dāng)前生活、工作所需要的精神給養(yǎng)，也正是中國這個(gè)時(shí)代所需要和尋求的主旋律，可以說凹居的山水雖是傳統(tǒng)題材與技術(shù)，但著著實(shí)實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的精神訴求。凹居山水的這種“生機(jī)”，是離不開其畫面之中“韻”的烘托與表現(xiàn)的，余本海先生基于其高超的筆墨技法、合理的推陳布置，將一種律動(dòng)的節(jié)奏灌注于作品之中，從而產(chǎn)生了自己獨(dú)特的意境，至此，承載著“律動(dòng)之生命”的凹居山水便躍然紙面。

不得不說，對(duì)“氣韻生動(dòng)”的理解、表現(xiàn)與感受是多種多樣的，并且歷來傳統(tǒng)山水所表達(dá)的價(jià)值觀也較多的是文人的蕭遠(yuǎn)和獨(dú)善其身，但如果一個(gè)事物僵化不變，它本身就不再“氣韻生動(dòng)”。凹居山水，明顯也具備著歷來形成的文人氣質(zhì)，但我認(rèn)為它所傳達(dá)的獨(dú)特意境是屬于當(dāng)前時(shí)代的，是升華于余本海先生當(dāng)前親歷與感受的；當(dāng)然，這樣的表現(xiàn)也不是一成不變的，隨著凹居本人的發(fā)展，它也將迎來更加令人期待的面貌。

和諧統(tǒng)一

凹居山水另一個(gè)顯著的美學(xué)特點(diǎn)，便是“個(gè)體”與“整體”的和諧統(tǒng)一；凹居的山水是一個(gè)有機(jī)的整體，無法割裂為有形的個(gè)體。傳統(tǒng)山水，組成以充滿節(jié)奏的線條，通過皴擦點(diǎn)染，仁山智水抽象為飽富感情的胸中丘壑，但這樣的山水在表現(xiàn)上，遠(yuǎn)望與近觀，物象并無大的變化。凹居的山水卻不同，近觀之，參差錯(cuò)亂，無章可循，滿眼是或長或短的筆線、或深或淺的點(diǎn)墨，別無他物；但如果拉開距離遠(yuǎn)望，奇效便發(fā)生了，這些點(diǎn)墨豁然形成了一個(gè)生動(dòng)的大千世界，滿紙煙云驟然而現(xiàn)，整幅畫面層次豐富，遠(yuǎn)近分明，山石樹木、高士、花草，湖、水、橋、槎，各安其位，自然天真，讓你奇怪它們是如何變幻出來的同時(shí)，不得不贊嘆畫者的“鬼斧神工”。有人說，此種效果黃賓虹大師早已為之，但我覺得相比于賓虹老人，凹居的山水效果更加現(xiàn)代與純粹，個(gè)性也更加濃烈；也有人說，這種效果不新鮮，西方的印象派即是也，本來藝術(shù)就是相通的，也恰說明非科班出身的余本海無師自通，在此與西方美學(xué)觀神合，展現(xiàn)了一個(gè)中西結(jié)合的山水新路子。總之，當(dāng)今畫壇，能產(chǎn)生如此境效者，鳳毛麟角。

那么，以上這樣就是好么？我想是的，因?yàn)樗举|(zhì)上是一個(gè)真正的“真”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的一種自然表現(xiàn)，是可以被大眾很自然接受的一種本體和諧的表達(dá)，就像數(shù)學(xué)的美一樣。哲學(xué)是探究本質(zhì)的，力求得到簡單統(tǒng)一的規(guī)律原則，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，早期的易經(jīng)、陰陽，強(qiáng)調(diào)的是混沌、轉(zhuǎn)變與統(tǒng)一；影響中國千年的佛教思想，是一元論的，在這里起心動(dòng)念產(chǎn)生了諸個(gè)體，而它們實(shí)質(zhì)卻都是夢幻泡影，無形無意，但因緣果報(bào)成形后，無形的個(gè)體呈現(xiàn)為我們的大千世界；近現(xiàn)代的科學(xué)，某種角度看，也是一種哲學(xué)，現(xiàn)在前沿的量子學(xué)，也證明了世界是由“無形”的個(gè)體組成，和佛學(xué)觀趨同。由此可見，它們都在揭示著一個(gè)道理、一個(gè)本質(zhì)，就是“個(gè)體”和“整體”是統(tǒng)一的，但個(gè)體本質(zhì)上無意義，只有組成為一個(gè)整體，才能表現(xiàn)其所謂的存在；只有符合這樣道理的事物才是真正的“真”與“善”，只有符合這樣規(guī)則的藝術(shù)才更容易被生活在其中的人接受，才是真正的“美”。凹居的山水恰恰反映出了這個(gè)美學(xué)道理，在它那里，個(gè)體不再有意義，無非是無形的點(diǎn)點(diǎn)線線，混沌地交雜在一起，誰也不知道是怎么黏合的，就像那些無法實(shí)際測得的量子一樣，概率性地卻又是那么“美”地出現(xiàn)在這里和那里，它們又以一種未知的而又絕對(duì)和諧的方式結(jié)合在了一起，形成了原子、分子、林林總總的物質(zhì)，同樣，凹居山水中的那些點(diǎn)線墨個(gè)體，最后也奇妙地、和諧地結(jié)合了起來，形成了一幅整體有意義的畫面。絕大多數(shù)人無法認(rèn)知那些量子，甚至不知道它們的存在，只知道物質(zhì)才是真實(shí)的，就像觀看凹居的畫，我們只看到了整體靈動(dòng)的畫面，無法拆散其中的哪怕一點(diǎn)一線。這便是凹居山水中的“真善美”，也只有這樣才是最易被大眾理解和感興趣的藝術(shù)。最后，讓我們聯(lián)想一個(gè)場景，你遠(yuǎn)望群山，看到的是一棵棵的樹，還是混沌、風(fēng)動(dòng)的黛色？聯(lián)想我們身處浩瀚宇宙，地球不過是一個(gè)小點(diǎn)，您還能看到組成博大宇宙中的元素（你、我、他）么？如此這般，再去欣賞一下凹居山水。

誠然，凹居山水化自賓虹老人，這樣的特征在賓虹老人的藝術(shù)中已被展現(xiàn)，尤其是其晚期作品；但自賓翁之后，畫壇中能領(lǐng)悟其本質(zhì)，并將之得心應(yīng)手于筆端的人實(shí)屬寥寥，更何況凹居的山水已經(jīng)有了屬于自己的語言與面貌，無論是筆墨還是構(gòu)圖都具有自己的個(gè)性與時(shí)代感，可認(rèn)為凹居山水是延續(xù)了賓翁的思想，開創(chuàng)了自己的風(fēng)尚。

凹居藝術(shù)的形成

一種藝術(shù)效果的產(chǎn)生，一定有其背后的原因，尤其中國字畫更是以能表達(dá)畫者個(gè)性、情懷而著稱。凹居的藝術(shù)，與余本海本人是絕對(duì)分不開的，于此列舉兩三事以說明。

其一，令人想不到的是，畫家本海是80年代的大學(xué)生，在那個(gè)有文憑就是香餑餑的時(shí)代，他卻選擇了書畫，此一變；本海家學(xué)頗深，畫藝進(jìn)步神速，在怡情于書畫之際，他足跡遍布大江南北，會(huì)友談天、觀山覽水，游歷頗豐，畫風(fēng)、技法也在不斷地調(diào)整、完備，此二變；在步入“知天命”之年，本海毅然決定北上入京，追求更加完善的藝術(shù)真諦，此三變?？梢?，當(dāng)前凹居山水中那富于生命、變化運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的根本正是來自于本海不斷奮進(jìn)、追求真如的心，來自于本?！扒瑒?dòng)”的經(jīng)歷。不難確定，這種變化還在繼續(xù)，讓我們拭目以待。

其二，筆者本人，曾有幸得本海先生指點(diǎn)，余老師毫無保留地講解其對(duì)筆墨優(yōu)劣、畫作妍丑等的認(rèn)識(shí)，讓我有醍醐灌頂之感，使我在贊嘆余老師淵博底蘊(yùn)、高超技藝的同時(shí)，不免更加佩服其博大的心胸、高尚的為人。正是這種去人我、無能所的無分別心，讓凹居的山水更加深入地洞察并表現(xiàn)了事物的本質(zhì)。

其三，本海來京之后，寄居于宋莊，相比于其它畫室，他的會(huì)所迎來送往、高朋滿座自不必多言，更甚者，這里成了全國各地同好來京必到的地方，大家或是觀畫，或是論藝，熱鬧非凡。是什么讓大家不由自主地聚集到了一起，正是余本海其人、其畫。

結(jié)束語

顯而易見，以上感受并不能囊括凹居山水的全部特征，況且余本海先生尚處壯年，其藝術(shù)也是在快速發(fā)展之中，因此本文評(píng)論權(quán)且作拋磚引玉之用。當(dāng)前社會(huì)正處民族復(fù)興之際，一股股蓬勃向上的正能量遍布華夏，此時(shí)當(dāng)我們要尋求一幅精神寄托之民族傳統(tǒng)書畫，凹居的山水不失為一個(gè)很好的選擇。