李惟馨與雄山書(shū)院

董劍云

李惟馨（約1328—1389），字庭芳，潞州上黨蔭城（今山西省長(zhǎng)治縣蔭城）人。元末入仕，累官至兵部尚書(shū)。明代洪武初年（1368年），曾短暫應(yīng)明太祖征辟，入朝參與考正禮樂(lè)。晚年隱居雄山，主持了上黨地區(qū)最早的書(shū)院——雄山書(shū)院（前身為秋谷書(shū)院），對(duì)推動(dòng)地方文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

執(zhí)著守望，拓創(chuàng)書(shū)院

蔭城李氏為當(dāng)?shù)赝?，相傳為唐高祖李淵后裔?！堵喊哺尽酚涊d：“長(zhǎng)治蔭城，居民皆姓李，唐韓王之后?！痹谑a城李家，至今還保存有一本明代的《上黨雄山鄉(xiāng)蔭城里李氏族譜》，上有“望族唐高祖梓潼人也，生二十二子，一子名元嘉，而雄山蔭城李氏實(shí)為元嘉之后”的記述。金代時(shí)，家族中的李植治家有方，成為澤、潞、遼、沁州即上黨地區(qū)首富。到元代至元年間，傳至李惟馨之父李貴時(shí)，已經(jīng)家道中落，數(shù)代業(yè)農(nóng)，但其家族詩(shī)書(shū)繼世、忠厚傳家一如既往。

李惟馨熏陶于“家詩(shī)書(shū)而戶禮樂(lè)”家風(fēng)，“七歲屬句，十三能詩(shī)”。稍長(zhǎng)，又入秋谷書(shū)院，發(fā)奮讀書(shū)，“專意經(jīng)史翰墨”。母親去世后，他謹(jǐn)奉父命，外出求師，“走武昌，歷龍興 （今南昌），逾浙江”，游學(xué)大江南北，又赴京師，交游名師巨公?！皣?guó)子祭酒王文肅公一見(jiàn)器之，遂入太學(xué)，所得益大而富”。

但不久，李惟馨理想中的這條學(xué)優(yōu)而仕之路，就因爆發(fā)元末紅巾軍大起義而被迫中斷。

元朝末年，政治腐敗，社會(huì)貧富不均，民族矛盾和階級(jí)矛盾日益激化。“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”，這是元順帝至正十年（1350年）普遍流行于黃河災(zāi)區(qū)的一句民謠。次年，果然因?yàn)樘魟?dòng)黃河，天下反了。這一年，元朝政府令賈魯（山西高平人）以工部尚書(shū)出任總治河防使，征發(fā)汴梁、大名等十三路農(nóng)民共十五萬(wàn)人修治黃河。黃河堤修竣了，但就是這些黃河工地上服役的農(nóng)民卻點(diǎn)燃了紅巾軍起義的導(dǎo)火線。劉福通、徐壽輝領(lǐng)導(dǎo)的紅巾起義爆發(fā)以后，一時(shí)“貧者從亂如歸”，不出數(shù)月，黃河長(zhǎng)江兩淮之間，到處揭起起義的旗幟。紅巾軍很快發(fā)展到數(shù)十萬(wàn)人，縱橫馳騁于長(zhǎng)江南北，控制了湖北、湖南、江南、浙江以及福建等廣大地區(qū)。丞相脫脫奉詔出師征討，征募智謀之士。李惟馨響應(yīng)從軍，投到內(nèi)臺(tái)治書(shū)侍御史李孟豳帳下，任幕府參謀。他在軍中七次獻(xiàn)策，多被采用。次年三月，李惟馨之父病逝，李惟馨丁父憂，返回故鄉(xiāng)。

蔭城是上黨地區(qū)文化興盛較早的地區(qū)，早在漢代時(shí)就建立了上黨郡最早的鄉(xiāng)校。到北宋靖康年間，又于雄山山麓創(chuàng)辦了秋谷書(shū)院，以山背處所有的田地作為先生束修和學(xué)生膏火之費(fèi)。這所書(shū)院不僅是上黨地區(qū)最早的書(shū)院，也是現(xiàn)在山西唯一留有遺址的宋代書(shū)院。

北宋靖康之亂后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，書(shū)院開(kāi)始衰落。于是，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始侵占學(xué)田，或修廟祭祀，或據(jù)為己有。到了元泰定二年（1325年），秋谷書(shū)院已破敗不堪，旁邊寺廟里的僧人便想侵奪學(xué)田。這時(shí)，蔭城儒士李桓挺身而出，首倡捐資重修，并以二頃田地、萬(wàn)株松樹(shù)贈(zèng)作書(shū)院講學(xué)資費(fèi)。他和志同道合的人披荊斬棘，“支頤剔蠹，興廢補(bǔ)弊”，建起五間正殿，塑先圣十哲像；東西各七間廊房，繪七十子像；五間南房，作為學(xué)舍。并改名為雄山書(shū)院。又聘請(qǐng)了德劭學(xué)高之士任教，雇專人開(kāi)墾看守學(xué)田樹(shù)木以供師生資費(fèi)。李桓臨終前，放心不下書(shū)院，把雄山書(shū)院的一切事務(wù)托付給同族后輩李惟馨，希望他在此傳授儒宗，誘掖后學(xué)，教化風(fēng)俗。

但好景不長(zhǎng)，到了至元四年（1338年），鄉(xiāng)里的不法之徒趁李惟馨宦游在外的機(jī)會(huì)，與貪官污吏相勾結(jié)，侵占學(xué)田，砍伐樹(shù)木，“凡學(xué)之租粟，己吞食之；山之林木，己斫伐之”，鴟張虎視，村民莫可奈何。李惟馨聞知后，憂心如焚，多次寄書(shū)郡縣。但其時(shí)，他還只是一介書(shū)儒，人微言輕，結(jié)果當(dāng)然都杳無(wú)下文。

書(shū)院被占的這種情況，一直延續(xù)了15年之久，直到李惟馨投軍到治書(shū)侍御史李孟豳帳下，事情才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。李惟馨在軍中幾次獻(xiàn)策，得到李御史賞識(shí)，便借機(jī)道出自己鄉(xiāng)學(xué)之事，博得了李御史的同情，遂修書(shū)一封送回蔭城。治書(shū)侍御史手握監(jiān)督執(zhí)紀(jì)之權(quán)，親自過(guò)問(wèn)此事，地方官吏當(dāng)然不敢再掉以輕心。這時(shí)，分管教育的禮部尚書(shū)王致道又曾在河?xùn)|擔(dān)任僉都御史，與李惟馨有師生之誼。李惟馨又向王致道投書(shū)，請(qǐng)求幫助。王致道喜道：“馨，吾門(mén)生也。予僉河?xùn)|憲時(shí)，悉其人?！彼鞛槠漕}寫(xiě)了“雄山書(shū)院”的匾額，并榜示學(xué)宮。

這時(shí)，曲沃人劉仲殷接任潞州知州，上任后，比較重視教育。李御史的修書(shū)、王尚書(shū)的榜額聯(lián)翩而至，而蔭城的儒生李健也將侵占學(xué)田的事告到了州府衙門(mén)，劉知州遂下令徹查，將不法之徒繩之以法，并為書(shū)院追回土地200多畝，糧食360石，樹(shù)木數(shù)萬(wàn)株。并且“立案于官，移副在學(xué)”。至此，書(shū)院才算是有了官方的正式認(rèn)證。

雄山書(shū)院因?yàn)槭青l(xiāng)村館舍，在劉知州到任后已經(jīng)奉令改為宣圣廟。考慮到原來(lái)的地方確實(shí)擁擠狹窄，遂在宣圣廟的一側(cè)購(gòu)買了4畝地，用追回的資產(chǎn)重建書(shū)院。而這一過(guò)程中，李惟馨也因?yàn)楦赣H去世，丁憂在籍。遂由李惟馨主持，興建了明倫堂三楹，供先生日常辦公教學(xué)；又修建東西齋各五楹，供學(xué)生學(xué)習(xí)與住宿；又在明倫堂的后面建屋三楹，用以祭祀先賢；南面為書(shū)院大門(mén)，以通來(lái)往。又在宣圣廟的東面買地六分建房，為先生休息之所。裝飾堂齋，磚砌臺(tái)階，粉刷壁宇。書(shū)院“闔辟有門(mén)，周方有垣，林有守望，租有出納”，與原來(lái)比較簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村館舍相比，煥然改觀，不啻新造。書(shū)院于至正十三年（1353年）七月動(dòng)工，次年三月竣工。之后派人到鄰近的高平縣，聘請(qǐng)進(jìn)士出身的崇福司照磨宋子明前來(lái)執(zhí)掌。不久，宋子明因事辭職，又聘請(qǐng)進(jìn)士李擁皋執(zhí)教。這時(shí)，前到這里學(xué)習(xí)的學(xué)子超過(guò)百十人，“洋洋濟(jì)濟(jì)，為一時(shí)鄉(xiāng)校之盛”。從此，當(dāng)?shù)匕傩铡笆贾Y樂(lè)而戶詩(shī)書(shū)矣”。 雄山書(shū)院的創(chuàng)立，“桓也倡之，馨也成之”?！叭私?jīng)兩輩，歲歷三紀(jì)”“收人心于分裂潰散之余，奪吞食于朵頤垂涎之際”。 為維護(hù)、發(fā)展書(shū)院，李惟馨持之以恒數(shù)十年，為之艱，成之難。

書(shū)院走上正規(guī)后，李惟馨也結(jié)束了丁憂鄉(xiāng)居的日子，參加到鎮(zhèn)壓紅巾軍起義當(dāng)中。

雄山三老，同主講席

元至正十七年 （1357年）六月，紅巾軍劉福通部攻克河南汴梁（今開(kāi)封市）。數(shù)月后，起義軍又越過(guò)太行山，進(jìn)入山西境內(nèi)，相繼攻陷澤州陵川縣、潞州。次年，農(nóng)民軍分途過(guò)太行山，焚掠上黨。李惟馨畢竟經(jīng)過(guò)戰(zhàn)陣，與一般官紳不同，沒(méi)有隨他們逃往山中，而是就地組織鄉(xiāng)黨，成立民團(tuán)武裝，據(jù)險(xiǎn)防守，收到一定效果。不久，陜西行省左丞察汗帖木兒聘李惟馨繼續(xù)為參軍事，屢獻(xiàn)奇策，功績(jī)顯著，歷升樞密經(jīng)歷、兵部郎中、禮部郎中、禮部侍郎、工部侍郎。后又擢升為禮部尚書(shū)，轉(zhuǎn)兵部尚書(shū)。不久，元順帝在明朝軍隊(duì)的打擊下北逃，李惟馨帶領(lǐng)散兵夜遁嵐州。眼見(jiàn)元朝氣數(shù)已盡，難以挽回，遂北向再拜，仰天長(zhǎng)嘆：臣力窮智盡無(wú)能圖復(fù)，“豈敢忘國(guó)恩以渝厥志，惟俟沒(méi)世爾”。遂解散隊(duì)伍，“歸家杜門(mén)訓(xùn)子，業(yè)耕學(xué)為終老焉”。

明洪武三年（1370年），明太祖朱元璋鑒于討元戰(zhàn)事基本底定，深感制憲安邦迫在眉睫，急于選賢任能，厘定禮樂(lè)，遂征召一些元朝遺老赴京參校。李惟馨在元末曾任禮部侍郎、禮部尚書(shū)，自然在征辟之列。事畢返回。三年后，即洪武六年（1373年），再次應(yīng)召入朝，考禮定樂(lè)。這一次，李惟馨與宋濂、陶凱、劉基、張翥等人同事。事后，各同僚都加官進(jìn)爵，只有李惟馨執(zhí)意以老病辭。明太祖只好允準(zhǔn)，并賜金、賜衣、賜杖，曉諭沿途水陸送行。

臨行時(shí)，名公巨卿如宰相宋濂等以詩(shī)文相送者百余人。宋濂為李惟馨歸隱吟有五言詩(shī)相贈(zèng)，凡六十四句，贊揚(yáng)他：“嘉遁聞高士，清聲動(dòng)上京?！薄笆克孜└呱?，朝廷重老成?！薄叭私哉继剡_(dá)，公獨(dú)謝光榮。腹露瑯玕直，心傾葵霍誠(chéng)?！焙ｉT(mén)人瞿莊贈(zèng)七言古詩(shī)，贊譽(yù)他：“乞身不為夸高潔，兩鬢秋風(fēng)颭華雪。獨(dú)攜笻竹伴閑身，留得青松同晚節(jié)?！庇兰稳肆譁刈鳌顿?zèng)李庭芳還潞州》：“白發(fā)前朝老從官，偶承恩寵到金鑾。薄田負(fù)郭歸耕好，昭代優(yōu)賢禮數(shù)寬。竹杖穩(wěn)扶行慶樂(lè)，云山長(zhǎng)向靜待看。萬(wàn)松聞?wù)f青如舊，留與幽人伴歲寒。”禮部尚書(shū)陶凱撰《送李庭芳（惟馨）還山西序》，贊他性情老成，若施教于鄉(xiāng)，定會(huì)教化鄉(xiāng)里。

李惟馨回歸故里后，傾心于雄山書(shū)院，視之為私家別業(yè)。他邀請(qǐng)?jiān)f臣董誠(chéng)（長(zhǎng)治縣東火村人，元末戶部尚書(shū)）、杜斅（上黨壺關(guān)人，明初禮部尚書(shū)兼太子賓客）執(zhí)教講壇，獎(jiǎng)掖后學(xué)，以三代遺風(fēng)化俗雄山一方土地。杜斅是李惟馨的老師，而董誠(chéng)則是李惟馨的舊屬。三位尚書(shū)隱退廟堂之高，甘處江湖之遠(yuǎn)，結(jié)社于雄山之巔，授學(xué)于雄山書(shū)院，坐看云卷云舒，閑聽(tīng)松濤陣陣，對(duì)酒當(dāng)歌，其樂(lè)融融，被時(shí)人譽(yù)為“三老”。牛諒（山東東平人，明初曾任禮部尚書(shū)）曾作《萬(wàn)松亭贈(zèng)李庭芳（惟馨）》，記其情狀。詩(shī)曰：“花落泉香繞澗，鶴歸云散春空。童子坐擁書(shū)卷，先生臥聽(tīng)松風(fēng)”。

兩朝三尚書(shū)，同講一書(shū)院，這在中國(guó)教育史上也實(shí)屬罕見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，雄山書(shū)院在明初能夠名噪一時(shí)，得以興盛，與“雄山三老”的主學(xué)是密不可分的。

李惟磬在創(chuàng)辦書(shū)院的同時(shí)，又建造了“知非齋”“可已堂”“萬(wàn)松亭”等。其時(shí)正是元滅明興、改朝換代的非常時(shí)期，明太祖朱元璋為加強(qiáng)中央集權(quán)，廣興獄案，大肆殘殺怨望之士。李惟馨作為元朝遺老，即使優(yōu)游山林，也如履薄冰。他以“知非”“可已”“萬(wàn)松”起名，表示知今是昨非，要可已而已，優(yōu)游山林，其用心之良苦當(dāng)可想見(jiàn)。茲錄詩(shī)三首以證。一首是李惟馨的《題萬(wàn)松亭》：“山徑崎嶇彳亍行，萬(wàn)松亭上碧云橫。虬枝直聳乾坤柱，偃蓋高張日月擎。雨露林巒新節(jié)操，冰霜庭院舊風(fēng)聲。歸來(lái)坐此消閑慮，酒興詩(shī)懷分外清?！币皇资清X恕的《可已堂為李庭芳賦》：“可已堂前老使君，攀龍附鳳日紛紛。自從拂袖歸來(lái)后，日引兒孫看白云。”一首是張籌的《知非齋賦》：“自知今是昨都非，此意由來(lái)識(shí)者稀。掃石焚香心似洗，青山坐看白云飛”。

洪武十六年（1383年），杜斆受聘于明太祖，赴京任太子賓客、四輔官。李惟馨特作詩(shī)《送杜征君先生致道赴京》送行。杜在京倍受恩寵，享太祖非常禮遇，后告老歸里，終于家。董誠(chéng)返鄉(xiāng)，不知所終。李惟馨在講學(xué)期間，還著述了《宋遼金正統(tǒng)論》和《知非齋存稿》，約于洪武二十年（1387年）前后病逝。

前賢遠(yuǎn)去，風(fēng)節(jié)可追

清末，上黨壺關(guān)有一位儒學(xué)名流宋之光，時(shí)常客坐雄山書(shū)院舊址，他曾從從軍、入仕、歸隱、著述等方面對(duì)李惟馨作過(guò)全面評(píng)價(jià)，稱：“考其生平，借諸籌兵，則濟(jì)一時(shí)之大變也；考禮定樂(lè)，則明一代之大典也；辭職還山，勵(lì)一身之大節(jié)也。其文章之最不朽者，則在正統(tǒng)一辨?！薄跋壬鷳?yīng)聘，匡時(shí)厝置得宜，然猶不過(guò)智謀之士耳。至于考禮定樂(lè)則居然大儒之流矣，且陳其道而不居其位?！庇终f(shuō)：“先生其百代之偉人哉！先生在，雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！弊h論其先后應(yīng)聘于元明二代，最后退隱山林，著述《宋遼金正統(tǒng)論》，而后歸結(jié)為“大儒之流”和“百代之偉人”，其評(píng)價(jià)可謂至也。李氏家族后人對(duì)李惟馨尤為推重，十五世孫李鐘祥在族譜序中稱：“吾李氏雄蔭之巨族也，家承相傳自古為昭然竹芳于二代（元、明），運(yùn)籌畫(huà)于一心，可仕可止，進(jìn)退存亡而不失其正者，惟吾始祖元兵部尚書(shū)司馬公。司馬公諱惟馨，仕于元而志在保民，應(yīng)于明而情殷維世，豈建功于一時(shí)哉！”

史遺志闕，歷史迷霧

讓今人難以理解的是，李惟馨在元末官至禮部尚書(shū)、兵部尚書(shū)，在明初又為太祖征君，可以說(shuō)職尊銜顯，但在《元史》《明史》這兩部正史的列傳中，居然都遺漏無(wú)載。而地方志中，盡管萬(wàn)歷《潞安府志·卷十·名賢》、萬(wàn)歷《山西通志·卷二十·潞安府》中的“李惟馨”條記錄頗詳，并記其曾仕元至兵部尚書(shū)，但以考核精賅著稱的光緒《山西通志》，在《卷一百二十七·名宦錄》“李維馨”條中，雖然基本移植了前述兩志中關(guān)于李惟馨在元末隨脫脫平定紅巾軍起義一事的詳細(xì)記載，也記了其晚年曾應(yīng)明太祖征辟赴京考禮正樂(lè)，最后辭歸退守其先世雄山書(shū)院，建萬(wàn)松亭、知非齋、可已堂一事，卻獨(dú)不錄其曾于元末仕至兵部尚書(shū)一節(jié)。而其現(xiàn)在蔭城的后人手中所保留的“元禮部尚書(shū)”古匾，既不能證明匾為元代原物（因?yàn)椴徽摵纬未?，都不?huì)在職銜前冠以本朝字樣），也不能證明為李惟馨所有。

時(shí)至今日，有關(guān)雄山書(shū)院的直接的文字記載，只有時(shí)任潞州學(xué)正李遹（至元年間親自參與審理書(shū)院奪回學(xué)田一案，并見(jiàn)證了雄山書(shū)院的改名、新建）撰寫(xiě)的《雄山書(shū)院記》這一篇文字。而《雄山書(shū)院記》中反復(fù)出現(xiàn)的只有“李馨”，并沒(méi)有“李惟馨”。 而李氏族譜中，則只有“李惟馨”，沒(méi)有“李馨”。當(dāng)時(shí)是否為筆誤，或者為后來(lái)改名，至今已經(jīng)難有定論。而李惟馨在書(shū)院時(shí)曾著述的《宋遼金正統(tǒng)論》《知非齋存稿》兩書(shū)，現(xiàn)在已失傳，也難以為今天的爭(zhēng)論提供任何信息。

有關(guān)李惟馨參與雄山書(shū)院創(chuàng)建的事跡，實(shí)際上只記載在其蔭城李家保存至今的一本明代《上黨雄山鄉(xiāng)蔭城里李氏族譜》中。而本譜又記：“雄山書(shū)院，即今之西林寺?！钡髁炙聫R門(mén)西開(kāi)，這又與《雄山書(shū)院記》關(guān)于雄山書(shū)院“南為樓門(mén)”的記載明顯有出入。有人說(shuō)雄山書(shū)院在圣井背，即今之先師廟。但《重修先師殿碑記》明確記載，先師廟為蔭城李家為紀(jì)念同族大唐后裔李瓊沃所建，坐南朝北，廟門(mén)北開(kāi)，顯然也與《雄山書(shū)院記》的記載不符。因而，歷史上的雄山書(shū)院究竟建于何處？其具體遺址到底在哪里？多年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜。

但不管怎么樣，雄山書(shū)院原址坐落在雄山懷抱中的蔭城，這是確定的。李惟馨與杜斅、董誠(chéng)“雄山三老”曾講學(xué)書(shū)院，不僅極一時(shí)之盛，而且在上黨地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，有了雄山書(shū)院為主要代表，才有了屯留藕澤書(shū)院（元）、長(zhǎng)子廉山書(shū)院（明）、黎城蒼溪書(shū)院（明）、襄垣泰晉書(shū)院（明）、壺關(guān)尚友書(shū)院（明）、長(zhǎng)治心水書(shū)院（蓮池書(shū)院，清）、沁州銅鞮書(shū)院（清）、沁源琴泉書(shū)院（清）、武鄉(xiāng)鼙山書(shū)院（清）等這些上黨古書(shū)院的賡興繼起，才有了上黨文化的熠熠生輝，代有繁衍，這也是確定的。