傾聽(tīng)花園拔節(jié)聲音 感悟園丁育英才藝

呂明春　王金斌

摘要：本文從三個(gè)維度論述了教育專家楊九俊的《花開(kāi)的聲音》專著的讀后感受和隱含的教育理念。這三個(gè)維度是：唯有母愛(ài)哲學(xué)之根才能滋養(yǎng)教育參天大樹(shù)；唯有生命關(guān)懷文化之干才能托起累累教育碩果；唯有教育理想之光才能照耀教育枝繁葉茂。

關(guān)鍵詞：教師；學(xué)生；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G635.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）05-083-2

《花開(kāi)的聲音》是江蘇教育出版社出版的為2015年教師節(jié)定制的作品，是廣受好評(píng)的《幸福教育的樣子》一書的姐妹篇，作者楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)教育組專家。該書繼續(xù)闡述了“幸福教育的樣子”，描繪了斯霞、顧黃初等一代名師的卓越業(yè)績(jī)，完善了作者心中理想教育的模型，書寫了江蘇省蘇州、南京、常州、淮安、揚(yáng)州等地名校的辦學(xué)特色、生動(dòng)場(chǎng)景，以及對(duì)眾多名校長(zhǎng)、名師的職業(yè)成長(zhǎng)、學(xué)校建設(shè)的獨(dú)到見(jiàn)解。赫爾巴特認(rèn)為：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的?！睏罹趴≌腔谶@種哲學(xué)主張，深入教育現(xiàn)場(chǎng)，潛入教育問(wèn)題，滲入教育智慧。

唯有母愛(ài)哲學(xué)之根才能滋養(yǎng)教育參天大樹(shù)

楊九俊吸取中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的精華，借鑒國(guó)外教育哲學(xué)的實(shí)證科學(xué)的實(shí)質(zhì)，熔鑄在自己的文章的字里行間，高屋建瓴分析他觀察的教育現(xiàn)象。在《向往未來(lái)》中，他寫道：“學(xué)校的教育哲學(xué)是一個(gè)人或一群人對(duì)教育基本問(wèn)題精神的理解、表現(xiàn)和表達(dá)，它使人們的思想和行為有了傾向性、穩(wěn)定性和一貫性。斯霞老師的童心與母愛(ài)是建國(guó)以后最偉大的教育哲學(xué)。童心與母愛(ài)是并列的，又是互文的。馬拉古奇說(shuō)，兒童是一百種組成的。兒童有一百種語(yǔ)言，一百個(gè)頭，一百個(gè)思考、游戲、談話的方式；還有一百種傾聽(tīng)、驚奇和愛(ài)的方式；有一百種音樂(lè)，去歌唱去理解；一百個(gè)世界，去探索、去發(fā)現(xiàn)；一百個(gè)世界，去發(fā)明；一百個(gè)世界，去夢(mèng)想。而這些一百，是一百個(gè)一百的一百。只有真正具備了童心，我們方能尊重兒童，理解兒童，接近兒童，走進(jìn)兒童，以至在某種意義上成為兒童，也才能有真正意義上的教育的愛(ài)。”南師附小百余年的大樹(shù)枝葉繁茂，是因?yàn)檫@個(gè)大樹(shù)之根深深植根于童心母愛(ài)教育哲學(xué)的土壤里。

唯有生命關(guān)懷文化之干才能托起累累教育碩果

如果把東西方哲學(xué)做一個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)是向外的，是以知識(shí)為中心展開(kāi)的，所以有強(qiáng)烈的“科學(xué)”精神；東方哲學(xué)則是向內(nèi)的，是以生命為中心展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)教化、修行的，所以有強(qiáng)烈的“生命”意識(shí)。楊九俊在《高揚(yáng)生命的旗幟》寫道：面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的紛亂和迷茫，常州市局前街小學(xué)從東方傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，高揚(yáng)生命的旗幟，提煉出“生命關(guān)懷”作為學(xué)校文化之魂，引領(lǐng)學(xué)校教育的重建，也給我們帶來(lái)許多啟迪和思考。作者在解讀南京市夫子廟小學(xué)的文化時(shí)，引用了《論語(yǔ)》中的“素以為絢兮”，認(rèn)為夫子廟小學(xué)用“仁”為學(xué)生“打好精神的底色”，學(xué)生“一定會(huì)成就絢爛的人生”。筆者以為，“素以為絢兮”也是作者勾勒“幸福教育的樣子”時(shí)一以貫之的態(tài)度。人之所以為人，正是在于人有文化意義上的生命，人們正是在這里討論生命的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)中有生命“往上翻”的比喻，就是提倡人類超越動(dòng)物本能，提升精神境界，而不是“向下墮落”（牟宗三語(yǔ)）。在學(xué)校情境中討論生命的完整性，還應(yīng)有終身發(fā)展的視角。“生命關(guān)懷”不僅在當(dāng)下，還要同樣關(guān)注生命的終身存在與發(fā)展，關(guān)注在人生路上生命不斷地“向上翻”。局前街小學(xué)提出關(guān)注“生命的意義追求”，“激發(fā)孩子內(nèi)在的生長(zhǎng)力”，都是基于對(duì)生命完整性的理解和把握。

任何文化形式都是生命的符號(hào)形式，是不同的生命形式，而要把握這些生命本質(zhì)，就要靠陶冶、喚醒和體驗(yàn)。局前街小學(xué)的“生命關(guān)懷”，其基本方式就是體驗(yàn)，而且更多的是其中的“親驗(yàn)”?！坝H驗(yàn)”是指體驗(yàn)者親身置于一定的世界關(guān)系和生活情境中，經(jīng)歷或受過(guò)感動(dòng)，對(duì)自身及其他存在的生存狀態(tài)及其意義有所體驗(yàn)。局前街小學(xué)十分在意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交往性實(shí)踐，這種交往有師生交往、生生交往、學(xué)校與家長(zhǎng)的交往，甚至還有與小蟲小鳥(niǎo)、小貓小狗、小花小草的交往，這些交往構(gòu)成了兒童發(fā)展的豐富的外部世界，這種交往關(guān)系也構(gòu)成了兒童實(shí)踐的主要范疇。同時(shí)，學(xué)校又搭建各種舞臺(tái)，提供各種崗位，給老師和學(xué)生的發(fā)展提供情境和土壤。在這樣的交往和情境中，生命的過(guò)程也就有了自我體驗(yàn)的意味。李偉平校長(zhǎng)提煉出“生命關(guān)懷”的教育理念，有了學(xué)校文化的核心價(jià)值觀，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我非常希望“生命關(guān)懷”融進(jìn)局前街小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。一所學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是國(guó)家對(duì)學(xué)生規(guī)格要求的校本化表達(dá)，局前街小學(xué)校本化的培養(yǎng)目標(biāo)就是具體回答局小的老師、學(xué)生是“什么樣子”，具有怎樣的“生命關(guān)懷”的氣質(zhì)。這樣，“生命關(guān)懷”就有了行走的力量，就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生們的人生旅途都能高揚(yáng)生命的旗幟，奏響“向上翻”的音程。

同樣，楊九俊認(rèn)為無(wú)錫師范附屬小學(xué)“樂(lè)學(xué)教育”、江蘇泰州中學(xué)“責(zé)任教育”、江蘇省新海中學(xué)“普愛(ài)教育”、洪澤縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)“成長(zhǎng)教育”、南京市瑯琊路小學(xué)“小主人教育”、張家港實(shí)驗(yàn)幼兒園“原色教育”都是生命關(guān)懷教育的校本化的表述。

唯有教育理想之光才能照耀教育枝繁葉茂

在《追尋理想的教育——關(guān)于學(xué)校建設(shè)的若干贈(zèng)言》中，作者指出，“有理想才有真正的教育”，“沒(méi)有理想的教育，了無(wú)夢(mèng)幻色彩的教育，在某種意義上就失去了教育的本真和美好”。特別是在學(xué)校教育中功利主義、“精致的利己主義”大行其道的當(dāng)下，“中國(guó)教育需要一批理想者，需要一點(diǎn)理想主義、浪漫精神、詩(shī)人情懷”，唯其如此，學(xué)校才能“到處流淌著奶和蜜”，課堂才能“向四面八方打開(kāi)”，教師才能沉醉于“人間四月天”，學(xué)生才能成其為“活潑潑的生命”，教育才能“冉冉地出新人”。

在《追尋理想的教育》中楊九俊寫道“有理想才有真正的教育，有了對(duì)“新人”的期盼，我們的教育工作就有了綺麗溫暖的底色，我們就會(huì)感到有激情，有追求，有創(chuàng)造。否則，我們就會(huì)失去前進(jìn)的方向，就會(huì)失去工作的意義。

理想有時(shí)未能夠完全實(shí)現(xiàn)，但并不能因此將理想都視為空中樓閣。陶行知先生在評(píng)價(jià)半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)丁超時(shí)，對(duì)這位校長(zhǎng)的評(píng)價(jià)是：“他能就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)。他有事實(shí)化的理想，理想化的事實(shí)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，理想有時(shí)就在腳下。我們有些校長(zhǎng)在辦學(xué)過(guò)程中所作的努力和創(chuàng)造，就是“就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)”，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地接近我們的理想。

總體上看，我們太缺少這樣的校長(zhǎng)了，我們受到的牽制太多，束縛太緊，這種牽制、束縛有很多來(lái)自制度、文化，但更多的是來(lái)自我們自己，是我們自己瞻前顧后、畏首畏尾，有的甚至已經(jīng)失去樹(shù)立理想的欲望和能力。中國(guó)教育需要一批理想者，需要一點(diǎn)理想主義、浪漫精神、詩(shī)人情懷！讓我們共同努力，去追尋“冉冉地出新人”的意境吧。

在《唐江澎和他的體悟教學(xué)》中，作者借用美國(guó)學(xué)者霍華德·蘇伯《電影的力量》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為是“更高的原則，更強(qiáng)的意志，更優(yōu)秀的智慧”成就了唐江澎。這種不斷向上、追求理想的教育境界，不是唐江澎獨(dú)有的境界，而是書中每所學(xué)校、每個(gè)校長(zhǎng)、每位名師的生命底色：“南通二李”（李吉林、李庾南）不約而同地信奉“人是要有點(diǎn)精神的”，黃厚江、董健的精神意蘊(yùn)中都包含“超越”的因子，沈茂德宣告要做“麥田的守望者”，芮火才努力為學(xué)生創(chuàng)建“自由學(xué)?！?，蘇州市景范中學(xué)力求“做最好的自己”，常州市局前街小學(xué)高揚(yáng)生命的旗幟，揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)建構(gòu)“未來(lái)課程”，鹽城市鹽阜中學(xué)以“成人之美”突圍應(yīng)試教育……作者在書中提到自己年輕時(shí)的座右銘是“最好走的路是下坡路”，反之，走上坡路，會(huì)辛苦備嘗，但也會(huì)幸福滿懷。李庾南把自己50年的從教經(jīng)歷精辟地總結(jié)為“好生辛苦，好生幸福”，也道出了所有教育理想主義者共同的生命體驗(yàn)。

楊九俊先生《花開(kāi)的聲音》這些真情實(shí)感文章里所折射出來(lái)的靈魂和智識(shí)，足以讓我沐浴到一種撲面而來(lái)的心靈雞湯和精神慰藉，讓人肅然起敬！幸福教育其實(shí)就是讓教育辦的幸福，是幸福的人辦幸福的教育，是幸福的人培養(yǎng)幸福的人，幸福教育需要我們做更好的自己。幸福教育的輪廓在我的的腦海中慢慢浮現(xiàn)，這些詩(shī)一樣的句子蕩漾在我幸福的漣漪里：“向著明亮那方”，“我來(lái)到這個(gè)世界，為了看到太陽(yáng)”，“讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜”，“你是人間四月天”，“播撒溫暖陽(yáng)光”。