神話這樣教

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【摘 要】教學(xué)神話要充分考慮神話的文體特點(diǎn)。首先，神話教學(xué)要帶領(lǐng)孩子感受神話的神奇，感受神話中人物的英雄特質(zhì)、犧牲精神。其次，神話作為一種口頭文學(xué)，應(yīng)該把講述作為教學(xué)的重點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生了解神話的敘述結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】神話 犧牲精神 敘事結(jié)構(gòu) 敘事語(yǔ)言

什么是神話？

神話是人類最早的故事。神話起源于人類的童年時(shí)期。在原始社會(huì)，先民對(duì)許多自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法理解，認(rèn)為是某種無(wú)形的神秘力量所致。對(duì)于這種神秘力量，先民只能感覺(jué)到，但看不見(jiàn)，他們就根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)想它的形象及其活動(dòng)，于是產(chǎn)生了神和神話。關(guān)于神話，馬克思有這樣的闡述：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

神話故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每個(gè)民族都有自己的神和神話故事。

神話里的“神奇”

神話，概念定義中兩個(gè)字“神”和“話”都揭示了“神話”的特點(diǎn)。

“神”首先可以理解為神奇。

人的童年時(shí)期是對(duì)這個(gè)世界充滿好奇的，每天都會(huì)涌現(xiàn)出許許多多的問(wèn)號(hào)。法國(guó)電影《蝴蝶》里那個(gè)滿臉雀斑的小女孩，每天都會(huì)向他的鄰居——一個(gè)寡居老頭問(wèn)許多許多稀奇古怪、讓人手足無(wú)措的問(wèn)題：你的蝴蝶是什么品牌的？為什么太陽(yáng)會(huì)下山？為什么有窮人和富人？怎樣才算富有？

同樣，人類的童年時(shí)期也是處在豐富的新奇感中，萬(wàn)事萬(wàn)物，都讓人匪夷所思：這個(gè)世界的邊際在哪里？天地如何形成？為什么有那么多動(dòng)物？人從哪里來(lái)的？樹(shù)葉為什么是綠的？海水為什么是咸的？

孩子的問(wèn)題，可能還有大人不遺余力地為其解釋。人類童年時(shí)期的問(wèn)題，唯有依靠天馬行空的想象了，神話本是想象的產(chǎn)物。對(duì)孩子而言，他們能感受到的神話性體現(xiàn)在哪里呢？——想象，竭盡本事的夸張與想象。

一、神話里的“神奇”要體會(huì)，但也不用花太多時(shí)間

神話教學(xué)，首先就是帶領(lǐng)學(xué)生感受神話的“神奇”。以教材中的《盤(pán)古開(kāi)天地》為例，“神奇”俯拾皆是。

1.盤(pán)古在天地這個(gè)混沌的世界中產(chǎn)生，無(wú)父無(wú)母，神奇。

2.盤(pán)古天生神力，高大，達(dá)到能與天地并存，神奇。

3.能與天地同長(zhǎng)，神奇。

4.能將軀體化為萬(wàn)物，神奇。

5.天地未分，但就有了斧、鑿，神奇。

神話教學(xué)，當(dāng)然可以也應(yīng)該讓學(xué)生找一找神奇，說(shuō)一說(shuō)神奇。但是不用花太多時(shí)間，因?yàn)檫@些“神奇”是一目了然的。所謂教學(xué)，就是要教學(xué)生不會(huì)的，覺(jué)得難的。學(xué)生會(huì)的，覺(jué)得簡(jiǎn)單的，就少教或者不教。

二、多體驗(yàn)“神奇”，沒(méi)必要糾結(jié)“真假”

小學(xué)生面對(duì)絢麗的想象，一般不會(huì)從科學(xué)和邏輯的角度較真它的合理性，例如最初的世界為什么混沌一片呢？盤(pán)古怎么可能越長(zhǎng)越高，直到頂天立地呢？石頭怎么可能把天補(bǔ)上呢？文成公主怎么可能把山背起來(lái)呢？……

對(duì)這些問(wèn)題深究有沒(méi)有意義呢？也有意義。

不要以為這些問(wèn)題很“傻”，這些問(wèn)題是“科學(xué)”與“神奇”發(fā)生沖撞的問(wèn)題，如果我們以科學(xué)的眼光去觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不可思議的想象里，不僅包含著宗教和哲學(xué)，也包含遠(yuǎn)古人類的“科學(xué)”。還是以“盤(pán)古開(kāi)天地”為例，現(xiàn)在看來(lái)，“宇宙卵”的說(shuō)法，相當(dāng)符合現(xiàn)代的科學(xué)，至少與理論物理學(xué)的觀點(diǎn)十分合拍。

“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)……故天去地九萬(wàn)里?！?/p>

這不就是宇宙大爆炸的過(guò)程描述！大爆炸之前，宇宙是沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的“奇點(diǎn)”，即是“混沌”，難怪一切都要“盤(pán)古”；待大爆炸（天地開(kāi)辟）之后，在引力的作用下，物質(zhì)分離，有了空間、時(shí)間，也有了各類物質(zhì)組合；而緊接著，卻是宇宙之膨脹，遂有了我們現(xiàn)在的世界。這里的巧合，十分令人驚奇。不僅如此，不管是盤(pán)古開(kāi)天地的故事，還是其他許多的神話故事，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的道理。譬如羅馬神話中丘比特的金箭之于愛(ài)情的激活，可以在《駭客帝國(guó)》中找到科學(xué)的模型（數(shù)字程式控制腦電波）；“天上一日，人間一年”，更是對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論的絕好解釋。那么，我們不妨大膽地設(shè)想：科學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代的另類延續(xù)，而神話卻是遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)。如果“盤(pán)古開(kāi)天地”算得上是創(chuàng)世紀(jì)神話的一種，那么它是不是對(duì)宇宙的“記憶性描述”呢？盤(pán)古開(kāi)天、天地分離作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，是否被不同民族目擊，而以神話的形式保留下來(lái)？正如科學(xué)不僅在預(yù)測(cè)未來(lái)，也在探索過(guò)去，地球上的人類文明，是否如《多四季論》中說(shuō)的，有著交替變化和輪回呢？

但是，這樣的討論在小學(xué)的神話課堂是不太可能實(shí)現(xiàn)的。所以，在小學(xué)的神話課堂上，沒(méi)有必要從科學(xué)和邏輯的角度較真它的合理性。如果在課堂上，很多學(xué)生提這樣的問(wèn)題呢？我想有兩種處理方式。

一種是不解釋每一個(gè)具體的學(xué)生的疑問(wèn)，而是總的讓學(xué)生知道神話和科學(xué)并不是“對(duì)立”的，我們也發(fā)現(xiàn)神話里很多的“幻想”，隨著科技的發(fā)展，竟然實(shí)現(xiàn)了。例如：

從而讓學(xué)生感受到神話里的幻想反映了人類的美好愿望。

還有一種是轉(zhuǎn)移學(xué)生的視線，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到感受想象的神奇與趣味上，并且這種感受與體驗(yàn)最好能與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，給孩子一個(gè)想象的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)孩子“創(chuàng)作”神話。小學(xué)生還處于想象力非常豐富的年齡階段，或者說(shuō)，他們還沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練、教育的馴化，他們的原始邏輯和野性思維，在教師的允許和認(rèn)可下，隨時(shí)可以爆發(fā)。李玉龍老師說(shuō)：讓孩子書(shū)寫(xiě)自己的神話就是盡最大可能地葆有和培養(yǎng)孩子對(duì)未知世界的探究欲和創(chuàng)造欲。

三、“神奇”背后的隱喻，小學(xué)階段不適合展開(kāi)

面對(duì)同樣的文本，孩子的眼里看到的是神奇和趣味，人類學(xué)家看到的是人類的初始心理結(jié)構(gòu)，而隱喻學(xué)者看到的是道德、宗教的教訓(xùn)?？梢?jiàn)，對(duì)神話文本的研究，到底不與神話文本的教學(xué)相一致。

話雖如此，我相信孩子們?cè)谧x到這樣神奇的故事時(shí)，仍然會(huì)情不自禁地對(duì)一些細(xì)節(jié)產(chǎn)生懷疑。

1.盤(pán)古之前的世界是什么樣的？

2.盤(pán)古為何要睡？

3.盤(pán)古“見(jiàn)周圍一片漆黑”，他既然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)光明，何來(lái)漆黑的說(shuō)法？

4.盤(pán)古為何要分開(kāi)天地？他的“斧頭”從哪里來(lái)的？

……

老實(shí)說(shuō)，這些問(wèn)題，實(shí)在不簡(jiǎn)單。這里首先關(guān)系到神話中的邏輯思維問(wèn)題。正如列維-斯特勞斯《神話學(xué)》中指出的那樣，神話的結(jié)構(gòu)是脫離心智的文本結(jié)構(gòu)。因此，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍的教育馴化，使現(xiàn)代人的心靈充滿了各種特殊的邏輯或思維方式，那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來(lái)了”。這就是為什么我們（包括我們的孩子）對(duì)神話會(huì)產(chǎn)生種種稀奇古怪的疑問(wèn)了。

其次，即便我們沿著這些問(wèn)題去探索，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)從神話的欣賞走到了神話的研究，至少是神話的“隱喻”意義。譬如盤(pán)古的那把斧頭，是他開(kāi)天辟地的得力工具（斧頭的說(shuō)法，到明末周游寫(xiě)的《開(kāi)辟衍繹》中方才出現(xiàn)）。有人認(rèn)定斧頭是一種勞動(dòng)工具，借此說(shuō)明“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”；不過(guò)，我們未嘗不能把斧頭看作是一種暴力工具，那么，“革命創(chuàng)造世界”的說(shuō)法也自然而然地產(chǎn)生了。再比如文本中既要強(qiáng)調(diào)“天地”“光明”，我們便不能不從盤(pán)古的故事敘述中得出古人對(duì)秩序和生命物象的理解了，所謂“天人合一”也大致從中可以見(jiàn)到端倪。

不過(guò)如果按照這種思路去理解盤(pán)古（包括其他的各種神話），到底有些好笑。它除了助長(zhǎng)解讀者的猜測(cè)、臆想的習(xí)氣，別無(wú)建樹(shù)。所以，我個(gè)人覺(jué)得在小學(xué)階段，沒(méi)有必要圍繞“神話的隱喻”作過(guò)多的糾纏。

神話里的“神”

大部分神話里都有一個(gè)“英雄”。例如《盤(pán)古開(kāi)天地》里的盤(pán)古為了創(chuàng)造天地，犧牲了自己，身體化成了世界。《大禹治水》里的大禹為了治理洪水，三過(guò)家門(mén)而不入。《盜火的普羅米修斯》里的普羅米修斯為了替人類盜取火種，必須得忍受天庭嚴(yán)酷的懲罰。

一、 人類有英雄崇拜情結(jié)

英雄崇拜，這幾乎是人類本原性的心理需求?！坝⑿鄢绨輲缀鹾腿祟愇拿饕粯佑凭茫踔猎既司鸵岩庾R(shí)到，它之所以能夠在異己的和經(jīng)常是敵對(duì)的世界中生存下來(lái)，全靠其杰出首領(lǐng)的英勇和足謀多智”。

在長(zhǎng)達(dá)一百多萬(wàn)年的部落時(shí)代，除了獲得食物和水，維持自己和家人的生存之外，人類對(duì)自然界未知的東西和外來(lái)的威脅，充滿著恐懼和敵意。人類的大腦在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，形成了“英雄崇拜”的思維模式。神話就是這種崇拜情結(jié)的最直接體現(xiàn)。全世界的神話為人類提供了許多不朽的英雄偶像。所以有的教師不拘泥于一篇神話一篇神話教學(xué)，而是設(shè)計(jì)綜合性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如讓學(xué)生找一找中外神話里的英雄，不失為一種非常契合神話特質(zhì)的舉動(dòng)。

這種英雄崇拜情結(jié)，自始至終會(huì)存在。原始人面對(duì)大自然，總是自感渺茫，面對(duì)各種不確定性，總是缺乏安全感和歸宿感，因此將很多依賴心投射到英雄、投射到“神”身上。按理說(shuō)，隨著人類對(duì)自己能力的不斷挖掘，英雄崇拜應(yīng)該逐漸淡化下來(lái)，可事實(shí)恰恰相反。現(xiàn)代人的英雄崇拜需求越來(lái)越強(qiáng)烈。例如美國(guó)“9·11”事件之后，美國(guó)民眾喊著“我們需要英雄”。因此，好萊塢立刻迎合需求，拍攝了大量如《超人》《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》這樣的英雄漫畫(huà)電影。盡管人們看完這些電影后的感受是：太簡(jiǎn)單，太兒童化，看時(shí)覺(jué)得過(guò)癮，看完后也沒(méi)多大印象，可觀眾還是熱衷和迷戀，那種觀影時(shí)的代入感讓觀眾得到很大的滿足，讓他們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和痛苦，或者說(shuō)通過(guò)特效技術(shù)完成了對(duì)自己的簡(jiǎn)單救贖——現(xiàn)實(shí)中自己是那么平庸、自私，甚至做了很多壞事。

因此，在人類的文化中，英雄與英雄崇拜，無(wú)論在智識(shí)未開(kāi)或者啟蒙成長(zhǎng)的年代，抑或是將來(lái)，都將存在。讀神話，不關(guān)注“神”，也就是對(duì)神話這一文體最大的誤讀。

二、最應(yīng)該感受的是英雄的犧牲精神

神話中的英雄，很多有強(qiáng)健的體魄，尤其是希臘神話中的諸神，有超人的能力，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，具有高超的智慧。但最核心的英雄特質(zhì)不是以上這些，而是“信仰、使命感、為正義不畏死”。因此信仰“發(fā)達(dá)”的民族，神話中的英雄譜系也是十分發(fā)達(dá)的。連好萊塢夢(mèng)工廠也深諳此道，在影片中設(shè)計(jì)了“能力越大，責(zé)任越大”這樣的傳播性非常快的英雄語(yǔ)錄。

因此，和孩子聊神話，最終要帶領(lǐng)孩子感受“責(zé)任、使命”等核心英雄特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)中的很多英雄，都是用別人的鮮血和生命來(lái)實(shí)現(xiàn)他們自己的夢(mèng)想和意志，而神話中的“神” 卻有著犧牲精神。

分析一些課例之后，我們發(fā)現(xiàn)大部分教師這一點(diǎn)做得并不好。

首先，很多教師并沒(méi)有將英雄的犧牲精神作為教學(xué)重點(diǎn)。例如《盤(pán)古開(kāi)天地》里的盤(pán)古用身體頂天立地，站成永恒，整個(gè)身體化成萬(wàn)事萬(wàn)物；《女?huà)z補(bǔ)天》里的女?huà)z到處走，到處找。沒(méi)有將這些內(nèi)容作為重點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)。

其次，在讓學(xué)生感受英雄的犧牲精神時(shí)，課堂氛圍并不匹配，甚至消解了英雄特質(zhì)。例如一位教師在上《盤(pán)古開(kāi)天地》盤(pán)古“垂死化身”這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生想象盤(pán)古其他身體部位的變化情況，但是，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，由于教師不恰當(dāng)?shù)陌凳竞鸵龑?dǎo)，學(xué)生的注意力集中在想象的奇特上，學(xué)生一味興奮和笑場(chǎng)，對(duì)于英雄的犧牲精神完全是另一種解構(gòu)。

神話的敘事結(jié)構(gòu)

讓我們先談“話”字。這個(gè)“話”明確無(wú)誤地表明了神話是一種口頭文學(xué)，是在口口相傳中永生的。盤(pán)古開(kāi)天地的神話最早的記錄見(jiàn)于吳人徐整的《三五歷紀(jì)》，但神話并不是從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始的。最初因?yàn)闆](méi)有文字記載而只能口口相傳，直至有人加以整理。

既然是口頭文學(xué)，講述就應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。事實(shí)上，我們的孩子，講故事的能力都在不斷萎縮。我的奶奶，一個(gè)農(nóng)村老太太，根本沒(méi)念過(guò)書(shū)，但是神魔鬼怪的故事，脫口而出。現(xiàn)在的爺爺奶奶不再講故事了——那種很有溫度、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)很有個(gè)性、隨時(shí)關(guān)注你的反應(yīng)的故事。我們的孩子也很少講故事了，教材中故事本來(lái)就很少，偶爾出現(xiàn)了，我們也總是引導(dǎo)孩子拿腔拿調(diào)地讀、記，就是不講，就是不說(shuō)。

也有很多教師，教學(xué)目標(biāo)里寫(xiě)著幫助學(xué)生學(xué)習(xí)講述，但往往40分鐘后，80分鐘后，學(xué)生仍一點(diǎn)都不會(huì)講，教師干著急，不知道怎么幫助。

既然是口頭文學(xué)，這個(gè)故事就要好聽(tīng)、好記。不好聽(tīng)，不好記，這個(gè)故事就沒(méi)法流傳，沒(méi)法流傳，就不會(huì)存在。好聽(tīng)好記，就意味故事的情節(jié)是類型化的，是有規(guī)律的，是有敘事結(jié)構(gòu)的。

例如很多“英雄”神話都是這樣的結(jié)構(gòu)：人類遇到困難—神幫助人類解決困難—神犧牲了。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的時(shí)候，講《女?huà)z補(bǔ)天》就容易多了。

例如很多“創(chuàng)世”神話都是這樣的結(jié)構(gòu)：世界混沌一片—神開(kāi)天辟地—神的身體化成了萬(wàn)事萬(wàn)物。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的時(shí)候，講《盤(pán)古開(kāi)天地》就容易多了。

教師如果在教學(xué)的時(shí)候，能夠帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)神話、這個(gè)故事更具體的敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)際就是引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)這類文體的閱讀策略，也更切實(shí)地幫助學(xué)生講述這個(gè)故事。如我在教《文成公主進(jìn)藏》的時(shí)候，帶領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)“困難型”民間故事的敘事結(jié)構(gòu)：主人公總會(huì)遇到困難，而故事不會(huì)很具體地描述困難，總是借助動(dòng)物嘴巴來(lái)表達(dá)，例如一只小鳥(niǎo)飛來(lái)，說(shuō)：“公主，公主，這兒是片沼澤地，不好走。”緊接著，主人公會(huì)想辦法克服困難，克服困難的過(guò)程不會(huì)艱辛而持久，往往借助一個(gè)道具或者他人的幫助，就“過(guò)去了”。最后，這個(gè)地方會(huì)發(fā)生神奇的變化，“直到現(xiàn)在、從此以后”是常用詞匯。因此，“困難型”民間故事的敘事結(jié)構(gòu)是：小鳥(niǎo)說(shuō)—只見(jiàn)他—從此以后。如下面這個(gè)片段：文成公主過(guò)河以后，一只小鳥(niǎo)飛來(lái)，說(shuō)：“公主，公主，這兒是片沼澤地，不好走?！蔽某晒髀?tīng)了，剪了一把羊毛撒在地上，就走過(guò)去了。大家說(shuō)，因?yàn)槲某晒魅隽诉@把羊毛，所以路納這個(gè)地方的牛羊一直都長(zhǎng)得又肥又壯。

一位教師在教《九斤姑娘》這個(gè)民間故事的時(shí)候，帶領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)“巧女型”民間故事的敘事結(jié)構(gòu)。首先是主人公要遇到一個(gè)難題，接著綠葉人物要上場(chǎng)，面對(duì)難題束手無(wú)策，紛紛敗下陣來(lái)，然后主角解決難題，最后是主角過(guò)上了幸福的生活。

一位教師教《盤(pán)古開(kāi)天地》，帶領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)一大類創(chuàng)世神話的敘事結(jié)構(gòu)：最初是一個(gè)混沌世界，這個(gè)混沌世界就像一個(gè)蛋，中國(guó)神話是雞蛋，伊朗神話是鳥(niǎo)蛋，羅馬神話是石蛋，印度神話是金蛋。然后是一個(gè)大神來(lái)創(chuàng)造世界。最后是神或者動(dòng)物的身體化成了萬(wàn)事萬(wàn)物。

一位教師教中國(guó)經(jīng)典愛(ài)情故事，帶領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代民間愛(ài)情故事的敘事密碼：男主角基本都是“屌絲”，女主角基本都是“白富美”，阻撓來(lái)自各個(gè)方面，階層的、宗教的、政治的，真的是阻撓重重，結(jié)局基本是悲劇——不是生離，就是死別。

神話的敘述語(yǔ)言

神話之所以能流傳，除了有類型化的敘事結(jié)構(gòu)，還要有具體、生動(dòng)、形象的敘述語(yǔ)言。

與類型化相關(guān)的是，故事對(duì)人、事物、景物的個(gè)性化描寫(xiě)較為缺乏，敘事手法較為粗疏，但這點(diǎn)從另一角度看就是質(zhì)樸簡(jiǎn)約，與民眾的審美趣味相契合，而且敘述粗疏的不足為情節(jié)的強(qiáng)烈趣味性所彌補(bǔ)，使故事成為現(xiàn)代民間敘事文體中影響最廣泛的一種。

不能說(shuō)神話的語(yǔ)言沒(méi)有文學(xué)性，因?yàn)闃銓?shí)、不講究辭藻的修飾也是一種文學(xué)表現(xiàn)，可以肯定的是神話傳說(shuō)的語(yǔ)言不是“過(guò)度修飾”的語(yǔ)言。

在講故事的過(guò)程中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有意思的故事因子。比方說(shuō)故事開(kāi)頭第一句——很久很久以前。別小看這6個(gè)字啊，它里面蘊(yùn)含、預(yù)示了許多有意思的信息。一看到這6個(gè)字，自然就聯(lián)想到“天地玄黃”，自然就聯(lián)想到“宇宙洪荒”，自然就聯(lián)想到一個(gè)混沌不明的原始世界。因此很多時(shí)候，講故事，哪怕只講，也是可以悄然體驗(yàn)到很多東西的。

薛法根老師的神話教學(xué)在帶領(lǐng)孩子感受神話的語(yǔ)言特點(diǎn)方面很有辦法，如：

師：有些同學(xué)說(shuō)這個(gè)故事是爸爸媽媽講給你聽(tīng)的，講故事可不能這樣概括地講。要講得——

生：栩栩如生。

生：清清楚楚。

生：講得完整、具體。

生：講得精彩。

師：這個(gè)故事講給誰(shuí)聽(tīng)比較好？

生：薛老師。（眾笑）

生：講給比我們小的弟弟妹妹們聽(tīng)。

生：講給不知道這個(gè)故事的人聽(tīng)。

師：怎樣把一個(gè)故事講得精彩呢？老師有一個(gè)法寶。

生：什么？（好奇地）

師：概述的時(shí)候，我們把一個(gè)故事變成三句話；現(xiàn)在講故事的時(shí)候，我們要把一句話變成三句話。有了這個(gè)本事，你就能把故事講得栩栩如生了。我們一起來(lái)練一練吧！就看這一句：“夜叉從水底鉆出來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍?！痹趺醋兂扇湓捘?？

生：（齊讀）夜叉從水底鉆出來(lái)。

師：（板書(shū)）只見(jiàn)——

生：只見(jiàn)一個(gè)白白胖胖的娃娃在洗澡。

師：“白白胖胖”，多好玩?。∵@叫“形象”！夜叉看到后，（板書(shū)）就大喝一聲——

生：你敢到海里洗澡，看我把你收拾！

生：你敢在海里洗澡，我一定要把你殺死！

生：你敢在這里洗澡，一定是活得不耐煩了！

師：這句話說(shuō)得真好！因?yàn)槟倪赴阉m攪得不得安寧，天翻地覆，這不是找死嗎？

生：你居然在龍王面前洗澡，你不想活啦？（眾大笑）

師：誰(shuí)在龍王面前洗澡啦？（眾又大笑）

生：夜叉大喝一聲，哪里來(lái)的小娃娃，居然在龍宮前洗澡，你不想活啦？還把我們的水晶宮搞得搖晃起來(lái)。

生：夜叉大喝一聲，哪里來(lái)的小娃娃，竟然敢在水晶宮門(mén)前撒野？你活得不耐煩了！

師：大喝一聲，“呔！”（眾大笑）加一個(gè)“呔”字，就有聲有色了！

生：夜叉大喝一聲，呔，你這個(gè)小娃娃，在龍王的地盤(pán)上撒野，看我不把你收拾了！

生：夜叉大喝一聲，呔，你個(gè)小娃娃，把我們的龍宮攪得天翻地覆，我看你是不想活了！

師：（板書(shū)）哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見(jiàn)——

生：哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見(jiàn)一個(gè)兇猛的怪物舉起鋒利的斧頭便砍了過(guò)來(lái)。

生：哪吒轉(zhuǎn)身一看，只見(jiàn)一個(gè)相貌丑陋的怪物，穿著三角褲衩（眾大笑），兇神惡煞般地向他沖過(guò)來(lái)，舉起斧頭便砍。

師：看看課文中的插圖：青面獠牙的一個(gè)怪物。哪吒怕不怕？

生：一點(diǎn)都不怕！

師：于是，（板書(shū)）就笑著說(shuō)——

生：哪里來(lái)的怪物，想要我的命啊，門(mén)都沒(méi)有！

生：哈哈，紅毛怪物，你也會(huì)說(shuō)人話的啊？

師：人物一開(kāi)口，故事就生動(dòng)啦！現(xiàn)在，將剛才這幾句話連貫地講一講。

（生練習(xí)講故事）

師：誰(shuí)有本事，把一句話講成三句話？

生：夜叉從水底鉆出來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)白白胖胖的娃娃在洗澡，便大喝一聲：“呔，你這個(gè)臭娃娃，居然敢在龍王的地盤(pán)上撒野，看我不把你收拾了?！蹦倪皋D(zhuǎn)身一看，只見(jiàn)一個(gè)紅毛的怪物兇神惡煞般地盯著他，便笑著說(shuō)：“哈，哈，你想打我？還嫩了點(diǎn)?！币共嬉宦?tīng)便火冒三丈，暴跳如雷，舉起斧頭便向他砍去。（掌聲）

（生講述故事，略）

師：一句話講成三句話！這就叫具體、生動(dòng)、形象！如果一個(gè)故事，把每一句都變成三句話，好聽(tīng)不好聽(tīng)？

生：（齊）好聽(tīng)！

師：課后，我們要努力把一句話變成三句話！這就是講故事。

（浙江省杭州市天長(zhǎng)小學(xué) 310006）