屈原廟賦

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊[2]昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》[3]以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。

“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷[4]教之以上訴。歷九關而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨惸[5]乎中浦?！?/p>

峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽[6]勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。

“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？”

嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。

【注釋】

[1]朱熹在《楚辭集注·后語》言及蘇軾此賦云：“……獨公自蜀而東，道出屈原祠下，嘗為之賦，以詆揚雄而申原志，然亦不專用楚語。其輯之亂乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮。是為有發(fā)于原之心，而其詞氣亦若有冥會者?！敝祆湔J為蘇軾此文是為發(fā)屈原之心而作，并認為其詞氣與屈原暗合。此論可作參考。

[2]伊：助詞。

[3]《懷沙》：作者為屈原，《九章》第五篇。

[4]馮夷：河伯。

[5]惸（qióng）：同“煢”，悲愁孤苦。

[6]黽（mǐn）勉：勉力，努力。

【閱讀指津】 騷體賦本是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。奇怪的是，北宋的蘇軾本是宋詞的寫作高手，他為何也要“兮”來“兮”地也寫起了騷體賦呢？

也許是騷體賦特別適于抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不愿幫閑的牢騷。這種賦在內容上側重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。蘇軾游歷屈原廟，想起自己同樣懷才不遇、同樣被貶于窮鄉(xiāng)僻壤，情不自禁就想吟詩抒懷，何不就用屈大夫慣用的騷體賦來賦一賦呢？權當做一回屈大夫的粉絲或超級模仿秀。

應當明確的是，蘇軾與屈原大有不同，他盡管一貶再貶，但依然樂觀曠達地活著?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”——中秋之夜，他舉杯邀明月，吟詞一首，是為勸慰自己的弟弟，其實更在勸勉自己。滾滾長江流經黃州，這里同樣具備投江的條件，可蘇軾沒有像屈原那樣去做傻事，而是佛心高照，堅定超度，他相約佛印、黃魯直等去泛舟赤壁，因此留下了“清風徐來、水波不興、山高月小、水落石出”等妙詞佳句。面對滾滾長江東逝水，他不是心灰意冷，而是詩興大發(fā)，顯然，他能從屈原的不幸中超脫出來，從污濁的世俗中超脫出來。貶到黃州，盡管生活非常艱難，難到必須靠朋友的接濟才可養(yǎng)家糊口，難到懷才不遇的他必須親手開荒種地，但這一切最終沒有難倒他，他沒像屈原那樣去投江，卻依然樂樂呵呵地面對一切，竟以所開墾的荒地為名，自稱東坡居士——快樂居士也！

相比而言，賈誼的生死觀雖比屈原積極，卻比蘇軾遜色。賈誼不及蘇軾灑脫，雖說他不主張屈原投江而死，要頂住風吹雨打，但他自己卻沒能頂住來自于內心的自責，最終郁郁而死。

“好死不如耐活著”， 此俗語雖過于俗氣，但也確實有些道理。固然，一個屈原勢單力薄，假如屈原不死，堅信開國領袖毛澤東的名言“星星之火，可以燎原”，而且一個又一個屈原都這么想，都堅定地活著，活出“燎原”之勢，想想看，人多了，力量就大了，就一定能改變黑暗的世界。就這一點來說，屈原的死其實很消極，也許就是一種屈服，一種自以為寡不敵眾的屈服，一種怕斗不過惡勢力而以投江來潔身的屈服。

閱讀《屈原廟賦》，同樣要聯(lián)系蘇軾被貶的經歷，既要理解他心中的沉郁，更要看到他的灑脫樂觀。其灑脫樂觀可以從“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居”等句子中明確地讀出。能認識到必要時應當急流勇退，說明蘇軾就是“識時務”的“俊杰”，可從文中再找一些相關的句子來分析。可以與賈誼的《吊屈原賦》對比閱讀。可以從開篇的方式和語言的表達方式來比較。蘇軾能夠直接地運用議論表達自己的觀點，不像賈誼那樣似乎有所顧慮，只是用大量的比喻來含蓄地表達思想感情。