使命與擔(dān)當(dāng)：當(dāng)代中國武術(shù)的責(zé)任詮釋

蔡傳喜 湯立許

摘 要：在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中國武術(shù)在不同的時(shí)期承擔(dān)著不同的歷史責(zé)任，研究認(rèn)為：當(dāng)代中國武術(shù)承擔(dān)著該時(shí)代的教育責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。首先，教育責(zé)任是指武德禮儀的制度與規(guī)范，教材藍(lán)本的理論與架構(gòu)以及教學(xué)場景的路徑與航道；其次，社會(huì)責(zé)任是指武術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的新品種建構(gòu)，武術(shù)消費(fèi)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化營造，乃至武術(shù)傳播活動(dòng)的影視化渲染。文章旨在剖析當(dāng)代中國武術(shù)的歷史責(zé)任，為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)體育強(qiáng)國建設(shè)提出理論依據(jù)，以期更好地認(rèn)識(shí)武術(shù)，從而指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：使命 責(zé)任 教育 社會(huì) 中國武術(shù)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096—1839（2016）05—0007—04

黨的十八大報(bào)告為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提出了“五位一體”的總布局，即政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國武術(shù)的發(fā)展不外乎是從教育和社會(huì)兩個(gè)維度去剖析，當(dāng)代中國武術(shù)的社會(huì)責(zé)任大多集中于生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播三個(gè)范疇。面對而今世界經(jīng)濟(jì)全球化的格局，中國武術(shù)容身這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，在當(dāng)前建設(shè)體育強(qiáng)國進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)有所作為，只有自覺承擔(dān)當(dāng)代中國武術(shù)的教育責(zé)任，并自立自強(qiáng)于當(dāng)代中國武術(shù)的社會(huì)責(zé)任，才能促使中國武術(shù)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，以期為當(dāng)代中國武術(shù)的續(xù)承和發(fā)揚(yáng)積累寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1 使命——當(dāng)代中國武術(shù)的教育責(zé)任

1.1 制度與規(guī)范：武德禮儀的教育責(zé)任

武德是指從事武術(shù)活動(dòng)的人在學(xué)習(xí)武術(shù)和社會(huì)交往中，應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。[1]武德的核心內(nèi)容是對習(xí)武者的一種內(nèi)在修為的制約機(jī)制，習(xí)武者通過“內(nèi)外兼修”習(xí)武歷程的錘煉，從而達(dá)到的一種高尚的精神境界。目前有關(guān)武德教育的文章不勝枚舉，從學(xué)者周偉良[2]《傳統(tǒng)武德主體內(nèi)容的三重結(jié)構(gòu)》一文的闡釋，到學(xué)者程大力[3]《武德是一個(gè)歷史范疇》的解讀，再到劉樹軍[4]《傳統(tǒng)武德及其價(jià)值重建》的范例等都對武德教育進(jìn)行了全面的、精辟的研究。但是，有關(guān)武德教育的核心價(jià)值體系機(jī)制及其對民族精神的具體載荷卻少有見聞。然而，這正是武德教育機(jī)制的制度自信：其一，武德是一種內(nèi)在修為的制約機(jī)制。根據(jù)《史記》中《孫子·吳起列傳》記載：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符；內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”這里將習(xí)武者的“德行”升華到了“道”的境界。[5]縱觀門派林立的門戶之間也不外乎將武德的具體內(nèi)容歸結(jié)為一種對習(xí)武者內(nèi)在修為的制約機(jī)制，諸如尚武崇德、狹義氣節(jié)等都是武德核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；其二，武德是一種高尚的精神境界。習(xí)武的歷程是良好武德修為錘煉和升華的塑造過程，學(xué)者周偉良指出“傳統(tǒng)武術(shù)是高揚(yáng)道德哲學(xué)的東方人體活動(dòng)方式”。[6]電影《霍元甲》的扮演者李連杰在片中與外國五位武者的競技無不展現(xiàn)武德錘煉和升華之后所洋溢出來的一種高尚的精神境界。由此可見，上升到一種高尚境界的武德正是民族精神狹義化身的符號；其三，武德教育是續(xù)承文化和培育精神的踐行歷程?！洞髮W(xué)》開篇講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。[7]可見，通過教育的方式提升人們的人格和品質(zhì)，使人們發(fā)自內(nèi)心地明白“應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么”的行為方式，促使人們主動(dòng)地遵守社會(huì)行為規(guī)范；其四，學(xué)校武術(shù)教育務(wù)必要把武德放在制約機(jī)制下運(yùn)行?！墩撜Z·為政》中有云“道之以德，齊之以禮”無不是將禮儀教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中，武德教育的踐行歷程當(dāng)之以思想教育和行為規(guī)范兩方面做起。綜上所述，保證武德教育沿正確的方向踐行，接著在傳習(xí)武技的過程中弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化，即通過武術(shù)禮儀來規(guī)范學(xué)生的行為方式是武德典范的教育責(zé)任。

1.2 理論與架構(gòu)：教材藍(lán)本的認(rèn)知責(zé)任

學(xué)校體育的構(gòu)建是以教材為主要藍(lán)本，體育教材無疑得符合體育運(yùn)動(dòng)的基本原理，揠苗助長有損于體育后備人才的培養(yǎng)，由此在選擇教材的時(shí)候不得不謹(jǐn)慎而擇之。起初中國武術(shù)是被人們用來生存活動(dòng)和軍事鍛煉的手段，但學(xué)校體育與之大不相同。學(xué)校體育更傾向于育德、育體和人格修養(yǎng)的鍛造，所以學(xué)校武術(shù)要摒棄好勇斗狠、囂張跋扈的不正之風(fēng)，注意人格修養(yǎng)和陶冶性情為理論素材。因此，武術(shù)的教材藍(lán)本不論從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)模式上都應(yīng)該為當(dāng)代中國武術(shù)開辟新思路和新方法：其一，在武術(shù)教學(xué)理念中滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以武術(shù)動(dòng)作來形象地展現(xiàn)“自強(qiáng)不息、尚武崇德”的民族精神和“忠貞愛國、不懼強(qiáng)敵”的愛國主義情懷。中國武術(shù)傳承至今讓人為之遺憾的是武術(shù)教學(xué)動(dòng)作的內(nèi)容和武術(shù)傳統(tǒng)文化的闡述是脫節(jié)的，遂與之形成了要么重理論，要么重技術(shù)的兩極化發(fā)展道路。時(shí)下，如何把武術(shù)傳統(tǒng)文化的闡述融入到武術(shù)教學(xué)動(dòng)作的內(nèi)容即動(dòng)作結(jié)構(gòu)之中，而不是同以往的教學(xué)方式將武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)文化拆二分之，難以把中國武術(shù)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一、有機(jī)化整合去挖掘武術(shù)文化本身潛在的深厚底蘊(yùn)；其二，在武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容上借鑒老一輩武術(shù)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中國傳統(tǒng)武術(shù)中汲取養(yǎng)分，根據(jù)習(xí)練者的實(shí)際情況，實(shí)事求是地豐富武術(shù)教材的內(nèi)容和方法。中國武術(shù)是一門踐行的文化，所以要從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，不能夠純文字的去理解，身體力行特別是練習(xí)武術(shù)，是師傅言傳身教教出來的。在武術(shù)教學(xué)的過程中，根據(jù)習(xí)練者的心理特點(diǎn)，遵循“一看就喜歡，一學(xué)就上手”的原則，讓他們“一看就喜歡”，而不是同過去的老拳師一廂情愿式地灌輸，充分考慮習(xí)練者的興趣，吸引他們主動(dòng)來學(xué)，同時(shí)降低學(xué)習(xí)的難度，讓習(xí)練者“一學(xué)就上手”，找到學(xué)習(xí)武術(shù)的自信心。其三，在武術(shù)教學(xué)模式上倡導(dǎo)“突出新方法、強(qiáng)調(diào)會(huì)應(yīng)用、情景化套路”的指導(dǎo)思想。以往我們在習(xí)練武術(shù)的時(shí)候均是以套路為主要教學(xué)內(nèi)容的模式，埋身于條條框框的套路組合，在方法上已是墨守成規(guī)，在實(shí)用性上套路不夠直接精悍，在練習(xí)時(shí)更是索然乏味越發(fā)顯得中國武術(shù)博大精深，難以領(lǐng)會(huì)。因此，只有突出新方法從武術(shù)套路和實(shí)戰(zhàn)攻防動(dòng)作中提煉出一些技擊性較強(qiáng)的單一動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的實(shí)際使用價(jià)值，在模擬情景化的編排演練，才能使武術(shù)練習(xí)起來活靈活現(xiàn)?？偠灾?，武術(shù)的教材藍(lán)本要徹底改變陳舊武術(shù)的教學(xué)運(yùn)行模式，開辟當(dāng)代中國武術(shù)教材的新思路和新方法，在繼承傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，賦予當(dāng)代中國武術(shù)持久的生命力是教材藍(lán)本的認(rèn)知責(zé)任。

1.3 航道與路徑：教學(xué)場景的營造責(zé)任

“場景”一詞源自電影藝術(shù)中的布景和舞臺(tái)表演藝術(shù)，又叫“場地景”或“場面”，它是表演藝術(shù)作品中情節(jié)發(fā)展過程的基本單位，也是人物同人物在特定的環(huán)境和時(shí)間中共同構(gòu)成的生活畫面，并隨人物性格和情節(jié)的不斷發(fā)展而不斷變化。[8]克拉克和斯塔爾（Clark&Starr，1986）認(rèn)為教學(xué)是一種幫助學(xué)生掌握或改變某些技能、知識(shí)、理想、態(tài)度或者評價(jià)的嘗試。[9]所以，教學(xué)大致可以理解為傳授知識(shí)或者技巧的行為，是給予指導(dǎo)的行為，是一個(gè)教學(xué)者的工作。武術(shù)教學(xué)是指師生為完成一定的教學(xué)任務(wù)共同參與的活動(dòng)，是一個(gè)由教師指導(dǎo)、學(xué)生練習(xí)，在對學(xué)習(xí)效果及時(shí)評價(jià)的基礎(chǔ)上的再指導(dǎo)、再學(xué)習(xí)、不斷提高的活動(dòng)過程。[10]當(dāng)代中國武術(shù)的教學(xué)場景，要根據(jù)武術(shù)的教學(xué)特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際水平來因材施教：其一，注重直觀教學(xué)，以領(lǐng)做為主。在武術(shù)的教學(xué)場景中不乏常常遇到諸如動(dòng)作數(shù)量多，方向路線變化頻繁，動(dòng)作節(jié)奏是否分明和動(dòng)作之間銜接的連貫性與否等問題而困擾著初學(xué)者。因此，武術(shù)的教學(xué)場景歷來講求以“口傳心授”、“身體力行”為原則，多以領(lǐng)做為主，配合語言提示，在硬件條件允許的情況下，可以通過練習(xí)的錄像和視頻光盤進(jìn)行直觀教學(xué)，將自我的練習(xí)場景直觀展現(xiàn)在面前，針對動(dòng)作練習(xí)的不足找到糾正動(dòng)作的正確方法；其二，結(jié)合動(dòng)作的攻防含義，完整示范動(dòng)作。中國武術(shù)飽含搏擊素材和格斗理念，其攻防格斗的動(dòng)作不勝枚舉。因此，在武術(shù)教學(xué)的場景中教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合中國傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作的攻防內(nèi)涵，進(jìn)行完整動(dòng)作的講解示范，在武術(shù)教學(xué)中著重剖析武術(shù)攻防動(dòng)作中防身自衛(wèi)的實(shí)用價(jià)值，使習(xí)練者明確動(dòng)作的技擊內(nèi)涵，有助于加深對武術(shù)動(dòng)作的深入理解，從而提高在習(xí)練武術(shù)場景時(shí)的興趣，有利于幫助習(xí)練者正確掌握武術(shù)動(dòng)作。其三，效仿動(dòng)作神態(tài)，突出拳術(shù)風(fēng)格。學(xué)者姜容樵在《從哲學(xué)科學(xué)說到國術(shù)》一文中指出“把獸類搏擊攻殺的動(dòng)作，象形取意，模仿到自己身上來，用這種方法來制敵”。[11]在武術(shù)的教學(xué)場景中，首先模擬和構(gòu)化動(dòng)物的形體姿態(tài)，向習(xí)練者展示象形拳的招式和套路，加深習(xí)練者對動(dòng)作的感知意識(shí)，從而使習(xí)練者能夠較快的掌握武術(shù)拳種的風(fēng)格特點(diǎn)；其四，注重“精、氣、神”，提高演練技巧。綜上所述，中國武術(shù)飽含內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，在武術(shù)的的教學(xué)場景中，通過內(nèi)與外、形與神相互協(xié)調(diào)配合的方式，力求達(dá)到相應(yīng)的演練技巧是教學(xué)場景的營造責(zé)任。

2 擔(dān)當(dāng)——當(dāng)代中國武術(shù)的社會(huì)責(zé)任

2.1 新品種：武術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的建構(gòu)

近代屈辱的歲月主要是被外國列強(qiáng)視為“東亞病夫”身體不如人的侮辱，究其原由是閉關(guān)鎖國的腐朽政府機(jī)制和落后的社會(huì)生產(chǎn)力而導(dǎo)致的。腐朽和落后是一種“病”，遂于此引進(jìn)西方體育文化用作治療當(dāng)時(shí)中國社會(huì)久治不好的“瘧疾”良藥。在尚武精神的熱潮之下，中國武術(shù)再次登上歷史的舞臺(tái)，搭乘西方體育的快車，完成了體育化、軍事化和競技化的大生產(chǎn)。其一，體育化的大生產(chǎn)：第一，進(jìn)學(xué)校推行武術(shù)教育。按照體育系統(tǒng)的框架，通過“制定教材，進(jìn)入課堂，爭取必修，規(guī)定學(xué)分，分配教學(xué)課時(shí)”等環(huán)節(jié)產(chǎn)生了武術(shù)教育的課程體系。[12]在經(jīng)歷課程改革之后，“以學(xué)生為本”的教育理念開始將學(xué)生對武術(shù)的需求作為選取教學(xué)內(nèi)容、確定教學(xué)方法和組織教學(xué)形式的依據(jù)，擴(kuò)大武術(shù)文化的發(fā)展路徑；第二，進(jìn)入社會(huì)實(shí)行全民健身。政府以“增強(qiáng)人民體質(zhì)，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)”為己任，除了組建國家體育總局武術(shù)研究院以外，還向社會(huì)推行簡化太極拳，用以增強(qiáng)國民體質(zhì)，于是中國武術(shù)成為社區(qū)體育活動(dòng)的內(nèi)容之一，也為武術(shù)的生存和發(fā)展創(chuàng)造了空間。其二，軍事化大生產(chǎn)?，F(xiàn)代軍事化生產(chǎn)將武術(shù)作為軍訓(xùn)的主要內(nèi)容，針對西洋兵器的特征，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特點(diǎn)，進(jìn)而提煉出攻守兼?zhèn)湫缘募紦糁?，并身體力行地對其徒弟進(jìn)行奪手槍、奪步槍和奪洋刀的訓(xùn)練。[13]軍事格斗訓(xùn)練的武術(shù)化是近代武術(shù)軍事化生產(chǎn)的主旋律，在軍事上豐富了格斗訓(xùn)練的內(nèi)容，增強(qiáng)了軍官和士兵攻防格斗的技擊能力和防身制敵的必備體能，進(jìn)而演變成現(xiàn)代軍訓(xùn)活動(dòng)中類似于《軍體拳》等系列教材，在改革開放之后均以“實(shí)施吃苦教育，強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律性”的軍訓(xùn)活動(dòng)續(xù)承下來；其三，競技化的大生產(chǎn)。中國武術(shù)的競技化大生產(chǎn)，是巧借了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)，由此“運(yùn)動(dòng)會(huì)”一詞登上歷史舞臺(tái)，尚武精神之風(fēng)又一次拉開序幕，之后便家喻戶曉走進(jìn)尋常百姓的生活中，奏響了明國時(shí)期“強(qiáng)種強(qiáng)國”的主旋律，確定了新中國“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的歷史責(zé)任?？傊袊湫g(shù)的新品種構(gòu)建改造了國民體質(zhì)，推動(dòng)了中國武術(shù)體育化、軍事化和競技化的大發(fā)展，在當(dāng)前建設(shè)體育強(qiáng)國進(jìn)程中推進(jìn)了國家戰(zhàn)略的新思想。

2.2 產(chǎn)業(yè)化：武術(shù)消費(fèi)活動(dòng)的營造

產(chǎn)業(yè)化是指將所設(shè)計(jì)和實(shí)施的生態(tài)工程，形成為創(chuàng)造和滿足人類經(jīng)濟(jì)需要的物質(zhì)和非物質(zhì)性生產(chǎn)的、從事盈利性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并提供產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。[14]

中華武術(shù)在歷史化進(jìn)程中深深扎根于民間，有著得天獨(dú)厚的民族情懷，是中華民族最具代表性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，中國武術(shù)作為一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，雄踞廣闊的市場資源，有著龐大的消費(fèi)群體，在我國的國民經(jīng)濟(jì)體系中成為一個(gè)獨(dú)立而又完善的特殊產(chǎn)業(yè)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)之后，以太極拳為亮點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)浪潮席卷了全國各地，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號的河南、河北、湖北等地均以中國傳統(tǒng)太極資源投設(shè)巨資建設(shè)太極文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。2008年7月2日，“太極圣地”河南焦作通過決議，全力打造投資總額10億元的太極文化產(chǎn)、學(xué)、研、貿(mào)基地，并與該市“一山一拳”的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略密切配套。[15]在此之后，準(zhǔn)備建設(shè)陳家溝太極拳文化旅游區(qū)，該旅游區(qū)按照PPT模式，謀劃了投資60個(gè)億的陳家溝太極拳文化旅游區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、投資1.5個(gè)億用以陳家溝老村改造項(xiàng)目、投資0.8個(gè)億用以陳家溝太極拳大型實(shí)景演藝項(xiàng)目、投資1.3個(gè)億用以陳家溝太極拳教育園區(qū)項(xiàng)目、投資25個(gè)億用以陳家溝太極生態(tài)湖項(xiàng)目和投資8個(gè)億用以陳家溝觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目等12個(gè)文化旅游項(xiàng)目。2009年1月18日，總投資66.25億元的中、美武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)投資項(xiàng)目簽約儀式在河北滄州市舉行，雙方?jīng)Q定聯(lián)合投資66.25億元在滄州分期進(jìn)行武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)交流旅游等武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。[16]僅僅2個(gè)月之后，為加快武當(dāng)武術(shù)發(fā)展，湖北省政府投資1.2億元在武當(dāng)山特區(qū)建設(shè)國際武術(shù)學(xué)院，大力發(fā)展武當(dāng)武術(shù)國際培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)。備受央視重金打造的武林大會(huì)與中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，無不讓人更深刻地感受到中國武術(shù)賽事產(chǎn)業(yè)空前絕后的震撼前景，此后各種新興的武術(shù)商業(yè)賽事和武術(shù)交流大會(huì)層出不窮。已經(jīng)承辦多年的太極拳、少林功夫等中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的活動(dòng)規(guī)模和地方經(jīng)濟(jì)效益屢創(chuàng)新高。不同地域文化的武術(shù)代表性拳種依托得天獨(dú)厚的條件進(jìn)入地方各級學(xué)校教育的消息同樣此起彼伏。最具轟動(dòng)效應(yīng)的則是2010年8月26日上午，中國武協(xié)在人民大會(huì)堂隆重授予世界影星李連杰“中國武術(shù)協(xié)會(huì)武博會(huì)形象大使”稱號，同時(shí)授權(quán)其進(jìn)行武術(shù)太極拳市場開發(fā)工作，面對這一堪稱是武術(shù)史上前無古人的戰(zhàn)略舉措。[17]總之，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化營造是武術(shù)產(chǎn)業(yè)由事業(yè)型、公益型向經(jīng)營型、產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變，為社會(huì)提供武術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，促使中國武術(shù)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，為國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展注入新的生命力。

2.3 影視化：武術(shù)傳播活動(dòng)的渲染

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，文化的影視化加速推進(jìn)了意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式的感性化與象征性特征。文化的影視化主要反映在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體以圖文傳播的動(dòng)態(tài)性和形象化，取締了傳統(tǒng)媒體文字傳播的靜態(tài)性和抽象化，它帶來了人類文化活動(dòng)方式的新革命，而且改變著人類傳統(tǒng)的感知方式，即從理性抽象到感性直觀。[18]“傳統(tǒng)文化形式中的意識(shí)形態(tài)主要是文字書刊，其傳播途徑主要是觀念宣傳和書刊出版，而這些傳統(tǒng)的傳播形式、傳播內(nèi)容和傳播途徑，正在遭遇感性化、形象化、影視化、網(wǎng)絡(luò)化的大規(guī)模挑戰(zhàn)甚至是直接的替代”。[19]由此，我們感知世界的方式越來越被感性的象征形式取締，反映著我們生活的方方面面，影視大片則選以感性的、動(dòng)態(tài)的視覺效果感染著人們心靈深處的悸動(dòng)。國際巨星李小龍先生在傳播中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，間接地解釋了西方武打神話語境中中國武俠生產(chǎn)的特點(diǎn)，不僅向西方世界展現(xiàn)了中國武術(shù)的魅力，甚至還改寫了美國動(dòng)作片的歷史。[20]武打片主要圍繞著“中國功夫”到“傳統(tǒng)文化”、“喜劇打斗的場景”到“平民英雄的塑造”和“審美的技擊藝術(shù)”到“武俠的文化內(nèi)涵”這三個(gè)主題展開。首先，功夫巨星李小龍先生在功夫影片中將“真實(shí)的打斗”場景再現(xiàn)功夫迷的視野里。李小龍對中國武術(shù)營養(yǎng)元素的攝取對象還包括青年時(shí)代在競技拳臺(tái)上打敗美國和俄國拳手的當(dāng)代武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬?，老先生所著《基本中國拳法》的?chuàng)作還反映在影片《龍爭虎斗》中“擊步三不落地旋風(fēng)腳”對老先生所著“擊步三不落地”的改造性所用；[21]其次，功夫巨星李小龍生來憤世嫉俗，可為理想和信念而死，追求的是悲劇英雄的崇高感；而成龍則是市井小民，憨厚淳樸，始于羸弱，終于強(qiáng)大。[22]因此，國際巨星成龍先生在他的功夫影片中將“喜劇打斗的場景”演繹成“平民英雄的塑造”；繼李小龍和成龍之后，國際巨星李連杰結(jié)合了李小龍和成龍的演技特點(diǎn)將功夫片之路昂首闊步，從1982年的成名作《少林寺》到2006年熱播的《霍元甲》，其主演李連杰將中國武術(shù)的技擊特點(diǎn)和武德禮儀相融合，由此詮釋了當(dāng)代武俠文化的深厚底蘊(yùn)。總而言之，不論是“中國功夫”到“傳統(tǒng)文化”，還是“平民英雄”到“武俠內(nèi)涵”，都是通過武術(shù)的影視化宣傳再一次喚醒千古文人的俠客夢囈。

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Mission and Accountability： the Responsibility of the Contemporary Chinese Wushu

Cai Chuanxi1 Tang Lixu2（1. Graduate School of Wuhan Sports University， Wuhan Hubei 430079， China； 2.Wushu College， Wuhan Sports University， Wuhan Hubei 430079， China）

Abstract：In the historical development process， Chinese Wushu has different historical responsibility in different periods， the study suggests： contemporary Chinese Wushu bears the education responsibility and social responsibility of the times. First of all， the education responsibility refers to the system and norms， Wushu etiquette teaching materials based on theory and architecture， as well as the path of the teaching scene and navigation channels； Secondly， social responsibility refers to the construction of new Wushu production activities， Wushu industrialization construction of consumption activities， and even Wushu dissemination activities， films and television of the rendering. The purpose of this paper is to analyze the historical responsibility of contemporary Chinese Wushu， to enhance the national cultural soft power， promote the construction of sports power， and put forward theoretical basis， in the hope of a better understanding of Wushu， so as to guide the development of Wushu.

Keywords：mission Responsibility Education Society Chinese Wushu