留住本土景觀中的“鄉(xiāng)音”

牛北辰

【摘要】：景觀是一種語言，景觀作品是作者與觀賞者的交流，是思想的結晶。 目前，國內(nèi)各個城市的景觀同質(zhì)化嚴重，景觀作品中充斥著大量復制來的西方景觀語言，顯得與周圍環(huán)境格格不入。究其原因，一方面是由于我國現(xiàn)代景觀缺乏對中國古典園林技藝的傳承；另一方面是我國現(xiàn)代景觀起步晚，面對西方大量先進的景觀信息，迷失了自我，盲目地照搬、照抄，造成了本土景觀語言的缺失。在這種情況下，如何傳承及發(fā)揚我國的傳統(tǒng)園林文化，將西方先進的景觀知識與本土景觀語言相融合，形成具有時代特色的本土化景觀，是本文思辨的目的。

【關鍵詞】：景觀設計；本土景觀；國外景觀語言本土化

從1840年鴉片戰(zhàn)爭，國門被強行打開的那一刻起，隨著國外現(xiàn)代景觀的思想和技藝大量傳入，國內(nèi)的傳統(tǒng)造園格局就發(fā)生了改變，國內(nèi)景觀開始出現(xiàn)了無序而多樣的局面，由此中國園林景觀進入了一個新的階段，在其后中國現(xiàn)代景觀發(fā)展的過程中，中國本土文化一直處于劣勢。為此中國的景觀人一直在不斷地借鑒、探索、創(chuàng)造，為尋找出一條適合中國自身景觀發(fā)展道路而不斷地嘗試，例如，具有地域特色的鄉(xiāng)土景觀，兼具歷史底蘊和文化特征的民俗景觀，繼承和發(fā)揚中國古典園林藝術的新中式景觀等。這個過程是景觀遭遇變革時必須經(jīng)歷的一個吐納的過程。國外與其相似的，最具有借鑒價值的要數(shù)北歐現(xiàn)代主義園林的發(fā)展過程。在1920-1970年間，北歐當時的社會、經(jīng)濟背景與當今的中國相似，除冰島外，其他四國都形成了各自穩(wěn)定的園林特征和設計傳統(tǒng)。它們立足于本土文化，強調(diào)本土文化的主體意識，有選擇的吸取外來文化的養(yǎng)分，為己所用，最終形成了具有本國特征、滿足時代要求的景觀。 [1] 以此為鑒，找出自身的不足，通過景觀人不斷地努力才能形成具有有時代特色的本土化景觀文化。

1、 對中國古典園林的傳承

中國的古典園林被稱為“世界園林之母”。中國的造園文化源遠流長，是中國文化的重要組成部分，但是由于文化的斷代和傳承的缺失，中國古典園林的昔日風采早已不再。時至今日，我們所提及的國內(nèi)景觀（風景園林）行業(yè)，在世界一體化的浪潮中，面對西方文化的強勢來襲，大部分人已經(jīng)迷失了自我。

1.1中國古典園林的特色

中國地域?qū)拸V，歷史悠久，經(jīng)過千年的沉淀，中國古典園林境界高遠，其“師法自然”的美學思想是一種站在人的角度上，源于自然而高于自然的升華。“雖由人作，宛自天開”是其推崇的境界， “天人合一”是其所要表達的終極目標。它與西方景觀所推崇的形式美所呈現(xiàn)出的景觀效果完全不同，獨樹一幟，是中國當代景觀工作者的一筆寶貴財富，具體可歸納為以下幾項：

一、中國古典園林的造景素材涉及范圍廣泛。凡可見、可聞、可嗅之物，小到一草一木、一磚一瓦 ，大到亭臺樓閣、山河日月等皆可入景 。例如，春日里滿園的花香，夏日潺潺溪流中的蛙聲，秋日里金黃的稻田，冬日映雪的紅梅等。又如，庭院中擺設的盆景，墻面上精美細致的磚雕，滄浪亭內(nèi)的古亭，頤和園萬歲山上的白塔等。更加富有創(chuàng)意的還有西湖的“三潭印月”是將月亮納入景觀中來；拙政園的聽雨軒是將雨點落在亭子周圍不同植物上形成的不同雨聲納入景觀中去；西湖的“斷橋殘雪”是將雪作為該處景致最重要的條件，只有下雪天，該處景色才能呈現(xiàn)它與眾不同的魅力等；

二、中國古典園林中的景觀元素多姿多彩，在各種情境中相互搭配形成美麗的景致，其中一些經(jīng)典的搭配流傳下來，形成了具有中國古典特色的景觀手法。例如，在庭院中栽植金鐘連翹、玉蘭、海棠，名曰“金玉滿堂”，是想為院子的主人討得好口彩；桃、柳栽植在山溪水畔，在春季形成具有藝術氣息的“ 桃霞煙柳”；竹子和置石搭配在一起，一動一靜、一剛一柔，既符合中國古代文人以寫意山水畫為藍本造園的思路，又體現(xiàn)了竹石所蘊含的清高、有節(jié)、堅貞、正直、忠貞、明朗、剛健的情懷。[2] 在古人眼中竹石不但是具象的景物，而且還是一種文化的符號，是精神的升華等；

三、中國古典園林很重視景觀的序列。在景點設置上講究“曲徑通幽”，景觀布置上講究 “起承轉(zhuǎn)合”。入園處的“障景”可以挑起游人觀賞的興致；墻體上的漏窗可以摒棄其它景物的干擾，將游人的目光聚集在重點景物上；“借景”更是中國古典園林中“小中見大”的常用手法，凡此種種。

1.2繼承和發(fā)展中國古典園林文化所遇到的問題

雖然中國古典園林蘊藏著豐富的知識財富，也曾經(jīng)是世界矚目的焦點，但是在現(xiàn)代景觀中應用會遇到一些問題，歸結下來主要有如下幾個方面：

一、雖然中國古代的造園技藝源遠流長，但是中國從精美的古典園林到現(xiàn)代的景觀設計，在時間維度上出現(xiàn)了明顯的文化斷層，沒有很好地隨著時代發(fā)展下去。同時，由于文化的斷層，好多古典園林中的優(yōu)秀技藝也面臨著失傳的危險；

二、中國古典園林主要是北方的皇家園林和南方的文人私家園林，屬于特權文化和小眾文化，而現(xiàn)代的景觀設計是大眾文化，存在著文化差異性，對傳承也起到了一定的阻礙作用；

三、我國現(xiàn)代景觀起步晚，自身的現(xiàn)代景觀知識落后，面對隨之而來的各種西方的設計理論與設計手法應接不暇，迷茫中逐漸地失去了自我。在實際應用中，在不好駕馭的中國古典造景手法和便于模仿的西方現(xiàn)代園林中，很自然的選擇了后者。

2我國現(xiàn)代景觀的現(xiàn)狀

2.1本土景觀元素的失落

國內(nèi)具有大量的，具有本土特色的景觀元素，這些景觀元素內(nèi)容豐富，涉及范圍廣，包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、自然地貌、建筑形式、生產(chǎn)生活方式、民族習慣等各個方面。例如，侗族的風雨樓，藏族的哈達，頤和園長廊上的彩繪、老北京的四合院、胡同文化等都是具有特色的本土景觀元素。但是由于目前行業(yè)內(nèi)對西方景觀設計語言的盲目追捧，這些具有本土特色的景觀元素卻沒能夠引起足夠的重視。雖然行業(yè)內(nèi)的一些設計師也在為恢宏本土特色景觀進行著不斷地探索與努力，同時也獲得了一些成果，使得一些具有鄉(xiāng)土元素或是歷史文化元素等的優(yōu)秀景觀作品得以展現(xiàn)在世人的眼前，但是卻沒有形成一種引領絕大多數(shù)設計的潮流，沒有改變大眾設計的方向。在我國的設計領域，關于對本土元素的恢弘上，建筑設計是走在前面的。在建國初期，國內(nèi)的建筑設計領域曾經(jīng)為了恢弘本土元素努力過。在建筑設計中運用了“大屋頂”樣式。當時的“大屋頂”樣式并不是第一次在中國出現(xiàn)，但是確實是第一次為中國建筑師所自覺運用。為人們俗稱的“大屋頂”，就是具備近現(xiàn)代功能的仿中國傳統(tǒng)形式的仿古建筑，也稱為“民族形式建筑”。其特點是建筑帶有曲線和較大出檐的大屋頂，立面用中國傳統(tǒng)紅柱子豎向分割，屋檐下有梁枋、彩畫和斗拱造型，基礎有塊石臺基和漢白玉欄桿，建筑材料、結構和功能卻是近現(xiàn)代的。代表作品有中央民族大學建筑群、三里河“四部一會”大樓、北京友誼賓館、總政地安門宿舍樓、外貿(mào)部大樓、北京亞洲學生療養(yǎng)院、北京體育館、北京建工部大樓、全國政協(xié)禮堂、首都劇場等。[3]但是，我們從上面的建筑作品中可以看出，這些設計作品涉及的范圍均為公共建筑，而且應用范圍較窄，沒有普遍適用意義?，F(xiàn)代的景觀設計在恢弘本土元素也面臨著同樣的窘境?，F(xiàn)以自身接觸到的一個生態(tài)景區(qū)項目為例，其中一項是對該景區(qū)區(qū)域內(nèi)的原有民居進行風貌整治。該區(qū)域是徽派建筑風格濃郁的地區(qū)，一個以徽派古建筑群為特色的景區(qū)距離這里也不遠。同時，這里是山區(qū)，或新或舊的民居散落在山間，尤其是新建的民居中貼著瓷磚、裝飾著歐式構件的外立面，與周圍古樸的山區(qū)環(huán)境很不協(xié)調(diào)。原方案計劃將該區(qū)域內(nèi)所有民居修繕成統(tǒng)一的徽派建筑樣式，以體現(xiàn)當?shù)靥厣?。但是在深入現(xiàn)場與當?shù)厝藛T進行交談時卻被告知，古典的徽派風格建筑在當?shù)噩F(xiàn)在已多用于與逝者有關的建筑，以示莊重。以上說明雖然我國可利用的景觀元素資源豐富，但是如何能夠?qū)⑦@些景觀元素融合到現(xiàn)代景觀中，得到觀賞者的認可，形成獨特風格的作品才是關鍵。

2.2對國外景觀語言的盲目追捧

目前，中國正處于從工業(yè)化到后工業(yè)化的過渡時期，城市化進程加速，對生存環(huán)境提升的需求在不斷增長。人們開始越來越重視自己所生活的環(huán)境的質(zhì)量，大量的景觀作品如雨后春筍一般不斷涌出。但是其中魚龍混雜，大量作品或是以國外知名地標、風景小鎮(zhèn)為模板進行復制，或是設計時抽取國外的知名作品中的詞匯，進行拼圖，不經(jīng)過思考，沒有再加工的過程，以模仿西方作品為時尚、為潮流，其中尤其以商業(yè)氛圍最濃的地產(chǎn)景觀最為嚴重。目前國內(nèi)各地地產(chǎn)中重復最多的詞匯大多是有著美麗的異域風光的地域名稱，比如地中海，南加州，托斯卡納，普羅旺斯等。從這些詞匯中不難看出，這些景觀作品都是對西方著名景觀的翻錄。就是這樣不斷的模仿和對所謂異域風光的推崇、炒作將景觀引向歧途。

就景觀設計而言，所有的景觀元素應該與周圍的環(huán)境之間是有聯(lián)系的。所謂對外來景觀知識的本土化過程就是這樣，是指在吸收和學習西方先進的景觀知識后，在運用這些景觀知識進行表達時，要結合本國的地理、氣候、人文等實際情況，才能形成具有自己特色的新景觀。目前國內(nèi)很多景觀作品一味的模仿，缺少的就是這個本土化的過程，致使很多作品與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。千篇一律的歐式景觀風格的住宅小區(qū)遍布全國，現(xiàn)代感強烈的大廣場生硬地占據(jù)著很多城市的中心地帶。歐式風格的花缽、雕塑，羅馬柱隨處可見，極致表現(xiàn)西方幾何美學的建筑突兀地屹立在中國古典建筑之間。每一件作品都很“自我”，與周圍的環(huán)境沒有交流，這些作品中沒有和周圍環(huán)境的過渡、融合，追求的是對西方景觀“藍本”的極致模仿。不論從線腳的細部、顏色再到景物之間比例關系都力求準確。這些景觀的好壞以相似度、傳神為標準，相似度越高、越傳神的作品被認為越好。以居住區(qū)景觀為例，國內(nèi)的好多“明星”樓盤大多打著純正某歐式風格、或是純正某小鎮(zhèn)的旗號，作為宣傳，標榜著這種“復制美學”。這些作品在形成的過程中，其本身就是模仿，背離了創(chuàng)作的主旨，缺乏思考的過程，更談不上對這些外來景觀語言的反思和將其本土化使用了。

3、對本土特色現(xiàn)代景觀的嘗試

上文已經(jīng)提到，雖然目前國內(nèi)景觀整體上模仿西方景觀語言的現(xiàn)象嚴重，但是還是有一些很好的融合了本土特色與現(xiàn)代設計理念的作品出現(xiàn)。 “北京泰禾運河上的院子”就是一個不錯的例子，下面以其為例談一些自己的看法，拋磚引玉?！斑\河上的院子”這個項目位于北京市通州區(qū)，坐落京杭大運河河畔。其景觀設計依托于該處建筑風格，體現(xiàn)地域特色，突顯古韻。置身在其中，一股濃郁的傳統(tǒng)氣息撲面而來，雖然整個景觀體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的厚重感，但是并沒有那種由于過于莊重而帶來的壓抑感。這些正是由于將本土特色的文化與現(xiàn)代景觀設計的結合帶來的全新的視覺體驗。

整個園區(qū)在色彩上保持傳統(tǒng)的灰色為主色，營造古樸的氛圍。在硬質(zhì)選材上，以傳統(tǒng)青磚、灰瓦、石材、木材等傳統(tǒng)材料為主，但是在小品的造型上卻顯現(xiàn)出了現(xiàn)代景觀的簡約美，少了古典紛繁的裝飾，多了些質(zhì)樸，簡化了線條，突出了直線條的幾何美；在水景的設計上，在中國古典自然曲線水池的基礎上，又增添了規(guī)整的幾何形水池，這樣搭配起來，減少了神秘感，增加了現(xiàn)代景觀所具有的清爽的時代感；在植物配置上，最顯著的變化是，加入了現(xiàn)代感極強的大草坪。這樣就與中國傳統(tǒng)植物配置所形成的幽深的空間形成強烈的對比，更符合現(xiàn)代人對公共空間的需求；在整個空間的梳理上，沿用了建筑設計的空間理念，強調(diào)了傳統(tǒng)庭院的存在，增加私密性，又以現(xiàn)代手法重新組織梳理街巷空間，協(xié)調(diào)空間的比例和尺度。使傳統(tǒng)的藝術性與現(xiàn)代的功能性相適應；在細節(jié)上，擷取了一些傳統(tǒng)元素，很好的融合到景觀中去，突顯悠久歷史的痕跡。如，傳統(tǒng)的門墩，漢白玉的浮雕，傳統(tǒng)的銅梁、鑄銅把手、大鼓等。

【結束語】

在全球化的大環(huán)境下，面對西方文化和景觀理論的影響，一方面，國內(nèi)景觀作品總體上沒有表現(xiàn)出對自己民族文化應有的自信心，缺乏對我國古代優(yōu)秀造園技藝傳承的欲望；另一方面，國內(nèi)大多數(shù)景觀作品都缺乏對國內(nèi)景觀環(huán)境的考慮，照抄西方景觀的素材、理念，生搬硬套現(xiàn)象嚴重，缺乏將外來優(yōu)秀的景觀知識本土化的過程。國內(nèi)每次新的景觀潮流出現(xiàn)，這股潮流都會從南到北，所過之處“千城一面”。國內(nèi)大部分作品中缺乏本土化的表達，以模仿或是照搬西方景觀的流行元素、造景手法為高端、時尚，忘記的恰恰是我們最寶貴的財富—景觀語言中的“鄉(xiāng)音”。要知道如果一處景觀能夠長久的存在下去，那么它的景觀語言必定是符合它所在語境的，必定是能夠反映出它所處的時間和空間特點的。

【參考文獻】：

[1]蒙小英.北歐現(xiàn)代主義園林設計語言研究：1920-1970 [D].北京林業(yè)大學.20061101.

[2]呂慧，段淵古.竹石配置在園林景觀設計中的應用研究 [J].安徽農(nóng)業(yè)科學.2006，38（18）：4574-4576.

[3]侯兆年.民族形式的探索—北京近百年建筑三次“大屋頂”高潮綜述[Z].北京文博網(wǎng).20100812.