流行歌曲的經(jīng)典化

潘嶙玉 江奇

摘 要：流行歌曲作為流行文化的表現(xiàn)形式之一，深受現(xiàn)代人尤其是青少年群體的歡迎。而中國(guó)古典詩(shī)詞，雖然與現(xiàn)代流行歌曲分屬兩個(gè)不同的范疇，但是它們?cè)趦?nèi)容和形式上卻存在著許多一脈相承的關(guān)系。本文將通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞由流行到經(jīng)典演變的歸納，試圖為流行歌曲的經(jīng)典化建構(gòu)提供思路。

關(guān)鍵詞：流行歌曲；經(jīng)典化；古典詩(shī)詞

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0109-03

將中國(guó)古典詩(shī)詞與流行歌曲聯(lián)系起來(lái)并試圖從古典詩(shī)詞的經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程中汲取營(yíng)養(yǎng)運(yùn)用于前者，似乎有些于理不合。畢竟按照時(shí)下的說(shuō)法：中國(guó)古典詩(shī)詞高雅精致，有固定形式，相對(duì)嚴(yán)整；而流行歌曲則通俗平易，無(wú)拘無(wú)束， 可任意揮灑。概括地說(shuō)，一個(gè)是陽(yáng)春白雪，一個(gè)是下里巴人，其間涇渭甚是分明[1]。殊不知，古典詩(shī)詞在出現(xiàn)時(shí)也是以音樂(lè)的方式，在演變上也體現(xiàn)出由流行到經(jīng)典的趨勢(shì)，種種跡象都與當(dāng)下的流行歌曲有驚人的相似。

一、古典詩(shī)詞和流行歌曲的同質(zhì)性

（一）詩(shī)詞是歌曲，曲中有詩(shī)詞——古典詩(shī)詞與流行歌曲的源流關(guān)系分析

中國(guó)古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)瑰寶之一，而我國(guó)自古就有“詩(shī)樂(lè)舞混沌不分”的傳統(tǒng)。如西漢學(xué)者毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的《大序》里寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！痹偃缃袊?guó)音樂(lè)文學(xué)史研究的開(kāi)山之作——朱謙之先生的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》：首論音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系，并詳細(xì)討論詩(shī)樂(lè)、楚聲、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、劇曲等文學(xué)體裁的音樂(lè)性?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、樂(lè)府詩(shī)歌中的古詩(shī)大都吟唱，作為音樂(lè)性更強(qiáng)的詞在歷時(shí)性和共時(shí)性上均體現(xiàn)出歌曲的特征：詞的創(chuàng)作是先有曲后有詞，在流傳下來(lái)的詞中也是樂(lè)曲為主，同一曲牌可譜多首詞皆是明證。

流行歌曲，是流行的歌曲?！案枨保瑥默F(xiàn)代漢語(yǔ)的角度來(lái)理解，作偏義復(fù)詞講，應(yīng)當(dāng)偏向于“歌”，更側(cè)重于演唱這一表現(xiàn)形式?？紤]到“曲”又可以包含聲樂(lè)和器樂(lè)兩大塊，“歌曲”也可作同義復(fù)詞講，但顯然指的是“聲樂(lè)”。而“流行”，雖然很難給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的定義，卻是在現(xiàn)實(shí)生活中處處能感知的的一種現(xiàn)象，因而不做贅述。流行歌曲（pop music）區(qū)別于嚴(yán)肅高雅的古典音樂(lè)，在西方的發(fā)展已百年有余，包括爵士樂(lè)、鄉(xiāng)村樂(lè)、搖滾樂(lè)等等，它是商業(yè)性的音樂(lè)消遣娛樂(lè)以及與此相關(guān)的一切“工業(yè)”現(xiàn)象。

由于獨(dú)特的地理位置和歷史條件，上海成為了中國(guó)最早的國(guó)際化大都市。20世紀(jì)20年代西洋古典音樂(lè)、美國(guó)的爵士樂(lè)、中國(guó)的民間小調(diào)、戲曲匯集于上海，經(jīng)過(guò)近十年的融合，最終促成了具有中國(guó)特色的流行音樂(lè)的誕生。中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展至今近90年，越發(fā)受到大眾的喜愛(ài)，其中常見(jiàn)中國(guó)古典詩(shī)詞的身影，主要包括主題內(nèi)容上的延續(xù)和表現(xiàn)手法上的繼承兩方面[2]。

1.主題內(nèi)容：愛(ài)情、思鄉(xiāng)、田園牧歌的主題

縱觀我國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)展的歷史，其題材廣闊、形式多樣，所表現(xiàn)的主題內(nèi)容也是豐富多彩的。諸如感時(shí)傷世、愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)、親情友情、孤獨(dú)憂傷、山水田園、懷古悼亡等等[3]。在這眾多的主題當(dāng)中，被現(xiàn)代流行歌曲繼承并延續(xù)下來(lái)的主要有愛(ài)情主題、思鄉(xiāng)主題、田園牧歌主題。如《月亮代表我的心》、《夢(mèng)醒時(shí)分》、《只要你過(guò)得比我好》、《愛(ài)的箴言》等歌曲對(duì)愛(ài)情主題的繼承；《故鄉(xiāng)的云》、《我的中國(guó)心》、《外婆的澎湖灣》等歌曲對(duì)思鄉(xiāng)主題的繼承；《橄欖樹(shù)》、《彎彎的月亮》等歌曲對(duì)田園牧歌式主題的繼承。

2.表現(xiàn)手法上：比興、復(fù)沓、直抒胸臆的手法

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞，除了豐富了我們的內(nèi)心世界，還為我們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作方面提供了一套相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)模式，包括風(fēng)格韻律、語(yǔ)言技巧、表現(xiàn)手法等。這些也為流行歌曲所繼承和借鑒。如《青春舞曲》：“太陽(yáng)下去明早依舊爬上來(lái)，花兒謝了明天還是一樣地開(kāi)。美麗小鳥(niǎo)飛去無(wú)影蹤，我的青春小鳥(niǎo)一樣不回來(lái)?！庇昧吮扰d的手法；《跟著感覺(jué)走》：“跟著感覺(jué)走，讓它帶著我，希望就在不遠(yuǎn)處等我。跟著感覺(jué)走，讓它帶著我，夢(mèng)想的事哪里都會(huì)有?！庇昧藦?fù)沓的手法；《大約在冬季》：“沒(méi)有你的日子里，我將更加珍惜自己。沒(méi)有我的日子里，你要保重你自己?！庇昧酥笔阈匾艿氖址ā?/p>

流行歌曲對(duì)古典詩(shī)詞的繼承還有一種更明顯的方式，就是為詩(shī)詞重新譜曲，方便現(xiàn)代人的傳唱。專輯《淡淡幽情》中的作品，則是將古典詩(shī)詞與流行音樂(lè)完美融合的典型代表，由藝人謝宏中邀請(qǐng)劉家昌、梁弘志、譚健常、陳揚(yáng)共同譜曲，于1983年面世。其中有蘇軾的《水調(diào)歌頭》、范仲淹的《蘇幕遮》、秦觀的《桃園憶故人》等。最經(jīng)久不衰的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》，經(jīng)梁弘志譜曲成《但愿人長(zhǎng)久》，配上鄧麗君那婉約清麗的唱腔，可謂是珠聯(lián)璧合[4]。

（二）古典曾經(jīng)流行——古典詩(shī)詞與流行歌曲的性質(zhì)分析

流行歌曲是流行文化中引人矚目的一種，它具有以下幾種特征。

1.通俗性

在音樂(lè)形式上，流行歌曲往往旋律簡(jiǎn)單、音域不寬，那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練的人也能一聽(tīng)就會(huì)。另外，流行歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容也是大眾化和生活化的題材，非常貼近大眾的日常生活。

2.娛樂(lè)性

流行歌曲的目的是宣泄內(nèi)心情感，它擁有自由多樣的形式，接受主體也大多是些非專業(yè)的自覺(jué)自愿的普羅大眾。

3.時(shí)間性

流行歌曲的時(shí)間性體現(xiàn)在它隨著時(shí)代的變化會(huì)出現(xiàn)一定的反復(fù)和循環(huán)，但這種反復(fù)和循環(huán)不是歷史的還原，而是有了新的內(nèi)容。

如歌曲《漂洋過(guò)海來(lái)看你》是歌手娃娃發(fā)行于1991年的歌曲，在當(dāng)時(shí)就引起極大反響，也被很多歌手翻唱過(guò)。直到去年在《中國(guó)好聲音》的電視節(jié)目中，學(xué)員劉明湘重新深情演繹這首歌曲，又一次引發(fā)了觀眾的大范圍的追捧。而時(shí)間過(guò)去13年，這首歌的唱法引入了當(dāng)下的流行因素，也被賦予了新的意義。

4.商業(yè)性

流行歌曲一般都具有功利色彩，通過(guò)唱片的銷售量和網(wǎng)絡(luò)上的試聽(tīng)量和點(diǎn)擊率來(lái)牟利。出于迎合受眾的需要，難免庸俗，導(dǎo)致群眾的尾巴主義。

在前文我們已論述過(guò)“古典詩(shī)詞是歌曲”這一點(diǎn)，而將它放之于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代它又是否流行呢？我們知道，影響流行的因素包括權(quán)力、財(cái)富和社會(huì)聲望等。就唐朝來(lái)說(shuō)，唐玄宗將詩(shī)歌納入進(jìn)士科考試內(nèi)容，大大提高了詩(shī)歌的地位。其實(shí)詩(shī)詞自出現(xiàn)起，由于統(tǒng)治者和文人雅士的提倡，幾乎在每個(gè)朝代都是風(fēng)靡的。而它本身的一些因素也體現(xiàn)著時(shí)下流行歌曲的特性。

1.音樂(lè)：當(dāng)時(shí)流行

詩(shī)詞的音樂(lè)性在上文已論述詳盡，那么用來(lái)吟唱詩(shī)詞的音樂(lè)究竟是怎樣的音樂(lè)呢？《楚辭》與以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》不同，它是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭，是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。既然是民歌，必然具有易于傳誦的特點(diǎn)，自然是當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào)。

2.內(nèi)容：詩(shī)意

詩(shī)詞不是文人墨客憑空捏造的，而是詩(shī)（詞）人所思所想的物化。無(wú)論是寫(xiě)景抒情、詠物言志、即事感懷、懷古詠史、邊塞征戰(zhàn)、閨怨離愁，都是與古代人生活密不可分的?！渡袝?shū)·堯典》中記舜的話說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！惫诺湓?shī)詞和流行歌曲一樣，都是選取現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容，抒發(fā)心中細(xì)膩的情感，力求詩(shī)意。

3.功能：交際、娛樂(lè)

詩(shī)（詞）人創(chuàng)作詩(shī)詞不是束之高閣、孤芳自賞，而是有一定的交際和娛樂(lè)的功能，這點(diǎn)與流行歌曲類似。唐代著名苦吟詩(shī)人賈島通過(guò)與韓愈的交流，最終確定“僧敲月下門(mén)”中的“敲”字，成就“一字師”的佳話。另外，古時(shí)候文人們也常聚在一起郊游作詩(shī)，王侯將相也常加入其中。魏晉南北朝時(shí)期的游覽詩(shī)多是出于這種君臣宴游的場(chǎng)合。

通過(guò)上述比較分析，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞和歌曲在源流上體現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的關(guān)系，再加上古典詩(shī)詞在其繁榮時(shí)又體現(xiàn)出與當(dāng)下流行歌曲相類似的特點(diǎn)，因而，理清古典詩(shī)詞從流行到經(jīng)典的演變邏輯，能夠?yàn)楫?dāng)下流行歌曲跳出“長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”的窘迫命運(yùn)，并走向經(jīng)典化提供有益的借鑒。

二、古典詩(shī)詞的經(jīng)典化建構(gòu)

詩(shī)詞在誕生之初并沒(méi)有被奉為經(jīng)典。像《詩(shī)經(jīng)》原本也只叫《詩(shī)》，是收集自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌集子，直到西漢初期設(shè)五經(jīng)博士，才成了儒家“五經(jīng)”之一。詞的命運(yùn)更是悲慘，最初也只是由妓女傳唱，在閨閣中流傳，文人騷客多是羞于談詞。而如今，詩(shī)詞被收入經(jīng)典文化教科書(shū)，成了傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，其中的原因是多方面的。

首先必須有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)并在不斷的閱讀闡釋中體現(xiàn)出新鮮生命力的作品。經(jīng)典的形成，主要是指作家、作品如何在動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中獲得經(jīng)典的地位。一般說(shuō)來(lái)，這一動(dòng)態(tài)演變的歷史過(guò)程愈長(zhǎng)，則愈能檢驗(yàn)其價(jià)值。以中國(guó)古代文學(xué)而言，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)名篇、宋詞名篇等，無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史篩選而成為文學(xué)的經(jīng)典[5]。時(shí)代變化往往伴隨著社會(huì)觀念的變化，詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)功能都發(fā)生了改變。其實(shí)詞是詩(shī)的一種變體，為了表述的方便，我們就統(tǒng)稱詩(shī)體的演變和功能的變遷。

在結(jié)構(gòu)上，古典詩(shī)詞大體經(jīng)歷從四言到五言到七言、從絕句到律詩(shī)的演變。從《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”再到《燕歌行》中的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”；從李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”到杜甫的“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”。在功能上，由抒發(fā)個(gè)人情感體驗(yàn)、志向抱負(fù)拓展到關(guān)心民生疾苦、反映下層生活等方方面面。從“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”到“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，功能進(jìn)一步擴(kuò)大?！吨芤住は缔o》下記載的：“易，窮則變，變則通，通則久?！笔俏覈?guó)古代樸素唯物主義思想的較早反映，說(shuō)明了只有變化發(fā)展，才能歷久彌新、生生不息的道理。

文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，固然有多種因素，但文學(xué)作品是否具有內(nèi)在的經(jīng)典的美質(zhì)，應(yīng)該是最為重要的。盡管不同時(shí)代擁有不同的審美觀念，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選擇與體認(rèn)會(huì)有相應(yīng)的變化，但那些思想與藝術(shù)完美結(jié)合的作品總能代代相傳，所以，文學(xué)的經(jīng)典又具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性[6]。這種穩(wěn)定性來(lái)自詩(shī)詞的“經(jīng)典美質(zhì)”，也就是它們經(jīng)過(guò)不斷地選擇、發(fā)現(xiàn)、闡釋和創(chuàng)造的自身?xiàng)l件。這些條件包括：

1.在詩(shī)詞的技巧上應(yīng)當(dāng)是勝人一籌的。如李商隱的名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，就是運(yùn)用了比喻的手法，把到死才停止吐的春蠶絲，燒盡才停止流淚的蠟燭比喻成戀愛(ài)中的男女，讓至死不渝的愛(ài)情成為一曲悲壯的千古絕唱。再如李清照的《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，開(kāi)篇就以七個(gè)疊詞吸引讀者的眼球，表現(xiàn)出詞人國(guó)破家亡、天涯淪落的孤獨(dú)寂寞，如泣如訴。

2.在詩(shī)歌題材上，最好反映永恒的主題。如文天祥的《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，慷慨激昂的情感下是一顆燃燒的愛(ài)國(guó)心。只要國(guó)家還存在，愛(ài)國(guó)就是永恒不變的話題。再比如秦觀《鵲橋仙》中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”把情人之間那種微妙的情愫勾畫(huà)的惟妙惟肖。

3.詩(shī)詞的創(chuàng)作者在文學(xué)史上有不可磨滅的特殊地位。如李白杜甫，他們二人作為唐詩(shī)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的兩座高峰，歷來(lái)為人們所稱道。同樣，作為宋詞界婉約詞派和豪放詞牌的集大成者，柳永和蘇軾的作品也因而受到更多關(guān)注。

三、從流行到經(jīng)典：古典詩(shī)詞經(jīng)典化建構(gòu)對(duì)流行歌曲的啟示

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，幾乎每個(gè)人都可以成為流行歌曲的創(chuàng)作者和傳播者。而我們看到，當(dāng)今市場(chǎng)上的流行歌曲數(shù)量繁多、質(zhì)量也是良莠不齊。究竟哪些會(huì)最終成為經(jīng)典？我們又該如何為創(chuàng)作和傳播好的流行歌曲而努力？本文以古典詩(shī)詞的經(jīng)典化建構(gòu)為例，試圖為此提供一些借鑒。

和古典詩(shī)詞一樣，流行歌曲要想脫穎而出、殺出重圍，必然也要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的沉淀，在這當(dāng)中歌曲的結(jié)構(gòu)和功能也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生改變。中國(guó)流行歌曲經(jīng)歷了“西北風(fēng)”、搖滾樂(lè)、校園民謠等幾個(gè)階段，又受到歐美流行音樂(lè)、日韓流行音樂(lè)的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化當(dāng)中。發(fā)展到今天，有些流行歌曲，像《信天游》、《一無(wú)所有》《同桌的你》等在現(xiàn)在看來(lái)已成為經(jīng)典。而在功能上，流行歌曲的演變往往與時(shí)代背景必不可分，《夜上?！贰ⅰ逗稳站賮?lái)》寫(xiě)的是十里洋場(chǎng)、紙醉金迷的上海灘生活，《松花江上》、《保衛(wèi)黃河》描繪的是眾志成城抗日救國(guó)的場(chǎng)景，到改革開(kāi)放后，流行歌曲更多為抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心情感服務(wù)，當(dāng)然也不是有一些公益歌曲的出現(xiàn)。

在時(shí)間的流逝和歷史的變遷中我們確實(shí)能夠總結(jié)出一些規(guī)律，然而古典詩(shī)詞經(jīng)典化建構(gòu)給予我們的最大啟示在于，我們可以在流行歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中去努力，加入一些可能讓其成為經(jīng)典的自身?xiàng)l件，也就是其“經(jīng)典美質(zhì)“。下面以騰格爾的《天堂》為例，簡(jiǎn)單闡述。

1.音樂(lè)本體有足夠的藝術(shù)魅力?！短焯谩愤@首歌是自然大氣的民族風(fēng)格，由歌手本人完成包括詞曲在內(nèi)的創(chuàng)作。歌詞上“藍(lán)藍(lán)的天空，靜靜的湖水，綠綠的草原“帶聽(tīng)眾進(jìn)入歌手的家鄉(xiāng)，又用”我愛(ài)你，我的家“來(lái)直抒胸臆達(dá)到情緒的高潮；旋律上采用了蒙古歌曲常用的羽調(diào)式，音域?qū)拸V，無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)還是通過(guò)唱片播放，都能讓人感受到那磅礴的氣勢(shì)和細(xì)膩的情感。這首歌2001年5月獲得首屆中國(guó)“金鐘獎(jiǎng)”聲樂(lè)作品銅獎(jiǎng)，這也是中國(guó)最高的音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

2.音樂(lè)題材能引發(fā)大眾的共鳴。《天堂》選取了永不“過(guò)時(shí)”的思鄉(xiāng)題材，天堂指的是歌唱者的家鄉(xiāng)——內(nèi)蒙古鄂爾多斯草原（鄂爾多斯在蒙語(yǔ)里即意為天堂）。這是令歌者自豪的一方水土，那里有純凈的家園，翱翔的胸鷹，古老的馬頭琴。這首歌牽動(dòng)著每一位身在異鄉(xiāng)的游子內(nèi)心中的思鄉(xiāng)情緒，感人至深。值得一提的是，這首歌是騰格爾在定居北京后創(chuàng)作的，繁華的城市生活有時(shí)也會(huì)讓人郁悶得透不過(guò)氣，需要通過(guò)草原，通過(guò)大自然來(lái)凈化。這一點(diǎn)恰恰是最能引起目前生活在都市中的人們同感的。

3.歌手在業(yè)內(nèi)飽受好評(píng)。歌手騰格爾而有扎實(shí)的基本功，他曾獲流行歌曲優(yōu)秀歌手選拔賽冠軍，是中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，他的歌聲抑揚(yáng)頓挫。聽(tīng)著他的歌便能聯(lián)想到他在舞臺(tái)上的演唱方式：他首先是背對(duì)著聽(tīng)眾，獨(dú)自懷想他的夢(mèng)一樣的故鄉(xiāng)，然后突然轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)大聲地質(zhì)問(wèn)：故園安在？但沒(méi)有人能夠回答，他又只好轉(zhuǎn)過(guò)身去，閉上眼睛，尋找他在馬背上唱過(guò)的歌謠。

四、結(jié)語(yǔ)

流行歌曲作為流行文化的一支，對(duì)現(xiàn)代人尤其是青年人有著很深的影響，如何規(guī)制優(yōu)化，如何與經(jīng)典融合是個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)單地將古典詩(shī)詞重新譜曲翻唱是方法之一，但考慮到古典詩(shī)詞和流行歌曲的同質(zhì)性，我們還可以從古典詩(shī)詞的經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程獲得更多啟發(fā)。在流行歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中，在歌曲的題材選擇、詞曲制作、歌手選用方面，我們的歌曲制作團(tuán)隊(duì)可以抱著像古人創(chuàng)作詩(shī)詞一樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，如此經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的選擇、時(shí)間的淘洗，必將留下更多的經(jīng)典歌曲。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）