富強還是文明

內(nèi)容提要：在唱盛中國輿論的背景下，分析當代中國崛起的現(xiàn)狀，說明中國今天只是富強的崛起，而不是文明的崛起。中國要從富強到文明，我們?nèi)笔У氖鞘裁?？我們?nèi)绾螐母粡娤颥F(xiàn)代文明過渡。

關(guān)鍵詞：富強；文明；中國崛起

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2012)03-8-14

今天我借這個機會談關(guān)于中國崛起后怎么辦的問題。談這個問題是中國現(xiàn)在已經(jīng)崛起了，這個崛起可能是以2008年為標志的，一個世紀的開始并不是一個自然年的開始，它通常是以一個重大的歷史事件為標志的。20世紀的開始一般不被認為是1900年，而是1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，它預(yù)兆著整個20世紀充滿著戰(zhàn)爭和革命。那么08年發(fā)生的全球性的金融危機，到今天還沒有結(jié)束。美國還陷于這樣的危機當中，歐洲的危機到現(xiàn)在還很嚴重，整個西方還沒有擺脫出來，美國的全球霸主地位開始動搖，與此相適應(yīng)的是中國的崛起，特別是2008年北京的奧運會更是一個象征。所以很可能，21世紀以2008年為開始。以后會發(fā)生什么樣的變化，這樣的變化會是一個什么樣的結(jié)局，現(xiàn)在還不知道。但是國外現(xiàn)在開始有一個輿論，叫唱盛中國。過去是唱衰中國，中國不行了，要崩潰了。但是很可惜，中國到現(xiàn)在還沒有崩潰，倒是這些宣傳中國崩潰的崩潰論崩潰了。在西方那些唱盛中國的大合唱里面，有本書特別有影響，翻譯成中文出版叫《當中國統(tǒng)治世界》。書的作者是英國中國問題研究專家馬丁·雅克，他在1999年的時候，在香港采訪過我。這本書先是在英國出版，后來在美國出版，在全球引起很大的反響。中文版一出來，就印了50萬冊。它描繪了一幅21世紀的前景，說到2050年，中國將替代美國成為世界頭號霸主，人民幣將取代美元成為世界主要的儲備貨幣，上海將取代紐約成為全球的金融中心，漢語會像今天的英語一樣向全世界流行，《論語》會像柏拉圖的著作一樣成為世界的必讀經(jīng)典。如果如他所說，再過40年就真有這幅前景，那么我們需要弄清楚，要實現(xiàn)這個前景需要一些什么條件？目前中國缺的是什么？中國現(xiàn)在是一種什么樣的崛起？崛起以后的中國要往哪里去？后面一個問題全世界更關(guān)心。

前兩年胡錦濤訪問英國，英國女王在盛大的歡迎宴會上，向胡錦濤提出這個問題說：主席先生，我們都知道中國現(xiàn)在強大，我們作為西方人最關(guān)心的問題，是中國強大以后想干什么？可見這個問題很多人都在擔心。西方人擔心，中國的鄰居更擔心。擔心黃禍，成吉思汗又來了。這個問題中國人自己能說的清楚嗎？恐怕現(xiàn)在沒有人說得清楚。政府、知識分子說不清楚，一般民眾更不知道，這個問題很大。如果一個國家很弱，那好事壞事都做不了。一旦強大起來，如果它自己都不知道要干什么，就很危險。這幾年，我都在考慮這個問題。要把這個問題搞清楚，首先要搞清楚中國現(xiàn)在是一種什么樣的崛起，然后再看我們要往哪里走？我的研究的結(jié)論是：中國今天只是一個富強的崛起，而不是一個文明的崛起。

國家發(fā)改委的《中國改革雜志》，今年元旦又邀請專家學(xué)者寫年度回顧，我寫了一篇談這個問題：中國已經(jīng)富強了，但是離文明還很遠。我首先要解釋一下什么叫富強，什么叫文明。一個大的概念到底是什么意思，要看它的相對詞。我這里講的文明是和富強相對應(yīng)的。我們都知道富強和物質(zhì)有關(guān)，物質(zhì)的強大、國力的強大，富國強兵等都是富強，除此還有國家的競爭力也是富強。富強還有第三個含義，是一種制度，是一種制度的合理化，制度的競爭力。富強雖有這三個含義，但是富強本身是“去價值的”，是一種技術(shù)化的力量，和什么文明制度都可以結(jié)合。而文明不一樣，我這里講的文明是和富強相對應(yīng)的文明，指的是一套價值觀，是比文化更高級的宗教和哲學(xué)，它一定是提出了一種價值觀和世界觀。而文明又不僅是一套價值觀，還有一套制度，是和這套價值觀相配套的制度，這才叫文明。文明有好多種，過去中國也是文明大國。中國有儒家文明，它當然有其價值觀，也形成了一套禮儀制度。但是這套文明到了近代，受到了很大的沖擊。我們古老的文明開始崩潰解體，所以晚清從嚴復(fù)到梁啟超，都認為我們要開始學(xué)習新的文明，要學(xué)習西方。中國為什么與西方一交手就不行了呢？梁啟超、嚴復(fù)發(fā)現(xiàn)西方崛起的背后有兩個秘密，一是富強，二是文明。富強是軀體，而文明是靈魂。由此中國開始追求“強國夢”。這個“強國夢”里有兩個夢想，一個是富強，一個是文明。但這兩者哪個更重要呢？這個問題不只是中國碰到了，日本也碰到這種情況。福澤諭吉是日本近代明治維新的靈魂和啟蒙大師，影響整個日本近代發(fā)展的靈魂人物。他寫過一本對中國影響很大的書，叫《文明論概略》，專門討論文明的問題。他的結(jié)論是日本要脫亞入歐迎頭趕上，因為歐洲代表了最先進的現(xiàn)代性。他當時也碰到了富強與文明到底哪個更重要的問題。福澤諭吉講，雖然文明很重要，是我們的終極目標，但是現(xiàn)在面臨亡國危機，先要解決獨立的問題，這需要富強。所以富強是救急的東西，文明可以緩一步考慮。他的這個想法影響到中國，所以中國從晚清到現(xiàn)在，在追求現(xiàn)代化的過程中富強壓倒了文明，中國的強國夢里講的都是富強。從晚清到現(xiàn)在經(jīng)歷了三個朝代，對富強的追求沒有變。毛澤東時代最狂熱的時候，講寧要社會主義的草，不要資本主義的苗，但是那個時候，毛澤東也是要打造一個他理想中的強國。搞大躍進，五年超過英國，大煉鋼鐵，都是要打造一個強國，實現(xiàn)富強夢。當然他到后期把富強放在了第二位。改革開放時期，鄧小平講“貓論”，抓到老鼠就是好貓，貓就是文明，老鼠就是富強。管它什么文明，只要能夠?qū)崿F(xiàn)富強都是好的。鄧小平說不爭論,就是文明這套玩意不去爭論它，發(fā)展才是硬道理。改革開放三十年，核心目標就是一心一意奔四化，一切圍繞著富強。現(xiàn)在大家都在討論中國為什么會崛起。建國六十周年總結(jié)經(jīng)驗，說中國模式到底是什么東西？中國怎么會崛起？有很多討論。我總結(jié)了一下，至少有三種觀點。

第一種觀點：中國的崛起沒有特別的東西。就是學(xué)西方的市場經(jīng)濟、新自由主義，沒有什么中國模式。中國所有成功的地方，不過就是西方成功的路子，這是耶魯大學(xué)一位自由主義學(xué)者提出來的。第二個觀點是東亞模式的成功而已。這是香港大學(xué)的丁學(xué)良教授說的，中國現(xiàn)在走的就是當年日本：政府主導(dǎo)，高儲蓄的路。東亞四小龍也都是東亞模式。第三種觀點說中國有自己的特殊性。不管是什么模式，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國的崛起背后是富強的崛起。中國人的狀態(tài)改變了，它背后出現(xiàn)了一種精神動力。這個動力是中國歷史上沒有的，那就是致富的動力。

經(jīng)濟發(fā)展的背后，特別是今天作為世界工廠的中國，是一種勞動密集型的投資，它背后要有人愿意吃苦，勤奮工作。關(guān)于中國未來經(jīng)濟可以好多少年？我有一個觀點，全世界總要有一個國家或者地區(qū)扮演世界工廠的角色，發(fā)展高科技，也需要制造業(yè)滿足最基本的生活需求。今天中國已經(jīng)是無可爭議的世界工廠，沒有一個國家或者地區(qū)可以替代。印度，越南，巴西當然都在新興崛起，但據(jù)我觀察，它們可能會崛起，但要全面替代中國很難。比如說印度，它重點發(fā)展的是IT產(chǎn)業(yè)，不在制造業(yè)，制造業(yè)要有愿意吃苦的民工。印度有宗教，它整個的生活是很懶散或者說是休閑的，它沒有這樣的緊迫感。我有個博士生去印度旅游說，印度和中國太不一樣了，生活節(jié)奏太慢，火車汽車走走停停，誤點是經(jīng)常發(fā)生的事。印度人聽說誤點了，馬上攤張報紙在車站坐了下來。世界工廠要講效率，時間就就是生命，碰到這樣不著急的民族，根本不能發(fā)展制造業(yè)；越南人也有這種勁頭，它是儒家文化圈吃苦耐勞勤奮的，但是越南畢竟國家太??；巴西也有這股勁，發(fā)展也很快，但是巴西的國民是跳桑巴舞的，很瀟灑，也沒有儒家文化圈那種吃苦耐勞的精神。所以我們環(huán)視全球，還真沒有能夠全面替代中國成為世界工廠的國家或地區(qū)。中國近代以來，被西方煥發(fā)出一種強烈競爭的精神。儒家文化講重義輕利，利不是最重要的，所以傳統(tǒng)的中國人是很安逸的。是近代以后，特別是改革開放三十年來，被西方煥發(fā)出一種強烈要求脫貧致富的、我們可以稱之為資本主義的精神。

德國的馬克思·韋伯，和卡爾·馬克思一樣，兩個人都是研究現(xiàn)代性和現(xiàn)代化崛起的，資本主義在西方出現(xiàn)，卡爾·馬克思從經(jīng)濟看發(fā)現(xiàn)有剩余價值，今天這套理論受到了很大的質(zhì)疑。馬克思·韋伯從精神和宗教研究，有本影響很大的著作《新教倫理與資本主義精神》。從莎士比亞的《威尼斯商人》，我們可看到最早的商業(yè)精神是在意大利的威尼斯，但是資本主義的一套制度，韋伯說最早產(chǎn)生在歐洲的荷蘭和英國。他的研究認為不能僅僅從經(jīng)濟和社會看，還要從精神層面，看它背后的動力。資本主義追求利潤，無限追求富強、富裕，要有奮斗的精神。意大利是天主教的國家，天主教里沒有這個東西。天主教和儒家差不多，認為追求財富是不道德的，不符合上帝的意志。富人要進入天國，比駱駝穿過針眼還難。你再富在社會上沒有地位，不會受到別人的尊敬。但是新教不一樣，新教從馬丁·路德改革后，你能不能進天堂，最重要的是看你在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)如何。如果你在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)夠優(yōu)異，你就可以向上帝證明你是上帝最好的選民。信徒人生的意義就是進天國，此岸世界沒意義，最重要的是彼岸世界。新教說此岸世界有意義，你要證明自己是成功人士。新教的倫理之下，產(chǎn)生了資本主義精神，人要成就一番大事業(yè)，哪怕是財富，它也是一種證明，所以資本家可以無限的追求利潤。它產(chǎn)生了一種很強的動力，成為資本主義背后很強的奮斗精神。歐洲也是到了17世紀，才產(chǎn)生了被稱為浮士德精神的動力。《浮士德》是歌德的名劇。浮士德代表了一種永不滿足的精神，不斷的為實現(xiàn)自己的愿望去奮斗，一種與天斗、與地斗、與人斗的精神。

我們說富強有三點，第一點，是它是物質(zhì)的的競爭。中國人過去講和諧，但是到了近代以后，西方的浮士德精神就傳進來了，然后把儒家文化中的以修身為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)到以經(jīng)世致用為主導(dǎo)。自從浮士德精神傳入以后，就很少有人再講什么修身養(yǎng)性。陳獨秀說：中國人最主要的是講功利，強調(diào)經(jīng)世致用這一面。到了近代中國，特別是改革開放以后，整個中國激發(fā)起一種強大的精神，就像當年歐洲工業(yè)革命時期的那種奮斗、致富的精神。今天中國總彌漫著這種動力，就和這種精神有關(guān)。雖然講要科學(xué)發(fā)展，但整個國家是發(fā)展主義，是GPT考核的發(fā)展主義戰(zhàn)略。一般老百姓也要致富，中國人本來就沒有宗教，富裕成為中國人的人生目的。這種很世俗的精神，我稱之為“吃大苦、耐大勞、流大汗、發(fā)大財”。這種精神現(xiàn)在走遍世界都沒有了?，F(xiàn)在的歐洲，感覺就像羅馬帝國晚期。自由民整天看斗獸、泡澡堂、休閑，活由奴隸干，最后帝國死于安樂。歐洲現(xiàn)在到處慢悠悠的很休閑，當然慢悠悠沒什么不好，中國也太緊張了。這次金融危機我覺得垮的不是美國，美國還有很大的創(chuàng)新力，它吸引全世界最優(yōu)秀的人才，所以接下來新的一輪的經(jīng)濟動力可能還是在美國。歐洲要爬起來很難，只有德國的經(jīng)濟還不錯，還有那股勁，其他的問題很大。

世界工廠制造業(yè)需要其他的條件，但是勤勞是最重要的，它是中國崛起背后的動力所在。但這股動力太強大，因此“成也蕭何敗也蕭何”，它能夠刺激中國的經(jīng)濟快速崛起，同時慢慢的很多負面的東西出來了。晚清嚴復(fù)翻譯《天演論》，提倡社會達爾文主義的競爭世界觀，認為社會和自然界一樣，物競天擇，適者生存。落后就要挨打，不勤奮就被淘汰，一切要靠自己努力。毛澤東時代還可以靠單位，現(xiàn)在是要靠自己奮斗，而且這種努力是在空前殘酷的環(huán)境中發(fā)生?，F(xiàn)在中國處在我稱之為“利”的世界。傳統(tǒng)中國人不講利，講禮儀。和諧社會要建立在禮儀的基礎(chǔ)之上。今天是講利講競爭，你死我活，而且把什么東西都歸結(jié)為一個利。

富強的第二點，它同時也是能力的競爭，今天大家讀大學(xué)、考研，不是認為知識本身重要，而是說知識改變命運，是講知識是一種“利”。我們今天評德智體“三好學(xué)生”，這個“三好”是從晚清嚴復(fù)那個時候就過來的，說英國發(fā)達是因為英國人有能力，德智體都強。培根講知識就是力量，現(xiàn)在我們講道德是一種力，儒家講道德是一種內(nèi)在修養(yǎng)，它不是用來競爭的，但現(xiàn)在德也變成了一種力，叫德力。今天一切都化為一種力，什么東西有用沒用，就看它能否化為一種力。

河南和北大合作 “雙山論壇“，專門研究軟實力，說中國現(xiàn)在有硬實力，軟實力不行。軟實力就是一種文明，我們今天把文明也看成是一種力。全世界中國人活得最累，因為你無時無刻不在競爭。最累的還不是我們，而是我們的孩子，你要進好的大學(xué)、高中、初中、小學(xué)、幼兒園，甚至是從娃娃抓起，不要輸在人生起跑線上，所以最后從胎教開始競爭。這個競爭是空前慘烈，小孩子從人生第一刻就開始競爭。進小學(xué)就開始排名，然后你馬上就知道自己在什么位子上，這個競爭到了無以復(fù)加的地步，因此變成了一個贏者通吃的社會?，F(xiàn)在很崇尚贏家，就是那些在競爭中能立于不敗之地的人。從高考狀元的宣傳可以看到，這個贏家不是一批人，只有一個人，其余的都是失敗者。中國最大的失敗者，最悲慘的就是史冬鵬，他不幸生在了劉翔的時代，永遠都只能看著劉翔的背影，雖然他也夠優(yōu)秀，但是他卻是永遠的失敗者。除了冠軍，后面從亞軍開始都是灰溜溜的。最典型的是溫哥華舉行的冬奧會，中國拿了五塊金牌，年輕運動員周洋拿速滑金牌，電視臺趕快把她父母請來采訪。后來比接力賽，遼寧就把她父母接來，準備再拿金牌就進行采訪，誰知道輸給了韓國，她的父母就沒人管了。說你們自己打的回家吧，她父母很窮只能做公交車，走到門口，就聽后面喊：回來！回來！你女兒拿金牌了。因為韓國人犯規(guī)，她又拿到金牌。我講的這個事例可能每個人都碰到過，這個世態(tài)炎涼、贏者通吃的社會，競爭已經(jīng)到了異常殘酷的地步。

富強的第三點，是富強背后是一套制度的合理化。去年溫家寶總理說我們要政治體制改革，講了七次。有人說改革開放三十年，不是沒有政治體制改革，我們一直有改，這話要看怎么來理解政治體制改革。改革有兩種，一種屬于富強，一種屬于文明。富強的改革也涉及到制度。制度改革稱之為制度合理化。馬克思·韋伯不僅發(fā)現(xiàn)了資本主義背后精神、宗教的動力，也發(fā)現(xiàn)了資本主義自身的秘密，他說資本主義創(chuàng)造的財富、效力是人類之前全部加起來也無法企及的，其中很重要的就是制度的合理化。制度的合理化也叫做理性化，韋伯提出個概念叫工具理性，就是實現(xiàn)效率的最大化。其中兩個制度至關(guān)重要，即會計制度和科層管理制度。會計制度是核算成本，現(xiàn)在任何企業(yè)、工廠、單位，都通過核算投入產(chǎn)出這個核心追求效率。另外是管理，和傳統(tǒng)的管理不同，現(xiàn)在是一種非人格化的科層管理。要人象像機器一樣實現(xiàn)你的功能，不管你的文化、人格。其整合的是一套非人格化的制度，以此實現(xiàn)效率的最大化，這叫做制度的合理化。改革開放三十年，中國在制度上有所有的變革，都是為了實現(xiàn)這個制度的合理化，并且達到前所未有的高峰。今天中國不管國營還是民營企業(yè)，實行的都是公司化管理，國家機關(guān)也是公司化的管理，大學(xué)現(xiàn)在也跟公司差不多，各個單位都是公司化的管理，都有自己的一個小GDP指標系統(tǒng)，這完全是為了富強。大到國家小到單位都是如此，所以我們可以看到，今天中國是一個富強的崛起。這個富強的崛起在物質(zhì)的競爭、能力的競爭乃至制度合理化競爭上達到了巔峰。

中國的制度合理化唯有一個東西沒有改，就是和文明相關(guān)的制度，那就是民主。民主是一套價值觀，當時嚴復(fù)講西方文明是自由為體，民主為伍，嚴復(fù)當時就看得很清楚，文明不是韋伯講的制度合理化。最近朝鮮電視臺開始在放《大國崛起》，他們也要崛起要改革，但是他們只接受制度合理化，這是不管什么制度都可以結(jié)合的。但是我說與文明相關(guān)的東西是特定的，今天中國在文明這一點上空缺，是因為文明是一套價值觀，在今天講是民主為體、民主為用這樣特定的價值觀。發(fā)展只是為了讓人們過得更自由，為了實現(xiàn)這個自由，要建立一套民主的制度，這就是現(xiàn)代的文明。但是中國這么多年的發(fā)展，文明被擱置一邊，強調(diào)的是富強。中國人在重復(fù)歐洲、美國包括日本工業(yè)革命時期的勁頭，從某種意義上講，很像那個時候的西方人，和傳統(tǒng)的中國人完全不相干。當然，這種富強造就了中國的繁榮和崛起，但是今天我們發(fā)現(xiàn)自己在承受它所帶來的負面的效應(yīng)，這是一個很大的問題。所以我要提出一個很大的命題，就是富強崛起以后，我們更要關(guān)心的是文明。這是我第二部分要講的文明的崛起。

文明這個問題今天的確是被提到了重要的位置，回到08年全球經(jīng)濟危機以后，全世界都指望中國來拯救世界，最近中國在歐洲簽了7億歐元的大單，又在西班牙宣布購買其國債。人家都眼巴巴的看著你的錢，中國現(xiàn)在好像真的是一種暴發(fā)戶的形象，站在了世界舞臺的中心。但是問題在于中國根本就沒有準備好，就是被推到世界舞臺中心的。以前鄧小平說要不出頭，要韜光養(yǎng)晦，中國都是處在世界舞臺的邊緣，雖然是安理會五大強國，但是中國投的通常都是棄權(quán)票。08年以后，中國第一次被推到了世界舞臺的中心，世界沒有準備好，中國更沒有準備好。一下子被推到了中心的位置上，不知道怎么才好，一下子就亂了。然后就開始比較牛氣起來了，而問題在于你只能表現(xiàn)自己的能力，沒辦法征服人心。也就是說你要征服人家，最重要的是用文明，但今天中國缺的就是文明。世界上都在說中國要成為一個有責任心的大國，有責任心意味著什么？就是你要有一套文明的東西，讓你能夠保證，你富強的發(fā)展，能夠適應(yīng)世界文明主流的方向，但是這一點，中國完全沒有準備好。中國今天已經(jīng)成為世界大國，但是中國在國際上的形象不太好。去年，《鳳凰周刊》就發(fā)表了劉亞洲將軍的一篇文章，他講，今天中國因為是世界工廠，能源就很重要，所以今天中國就特別關(guān)注和中亞的關(guān)系，和中亞簽訂了協(xié)議，把中亞的石油通過新疆的石油管道傳過來。中國現(xiàn)在在中亞，包括在蒙古雖然很有錢，但是形象不好，他們覺得中國雖然很有錢，但是很像新殖民主義者，缺乏文明。反過來，在中亞有一個國家很窮，但是口碑很好，就是土耳其。土耳其在中亞輸出的不是金錢，輸出的是宗教。土耳其也有野心啊，它早就看中中亞這塊地方，但它在中亞的形象竟然要比中國好，這說明中國現(xiàn)在只是以利在全世界擴散，而缺乏一種文明。近代西方英國、美國這些列強，他們也在世界上擴張，但是他們擴張的不僅僅是帝國利益，在這些利益背后還有一套文明。美國著名學(xué)者凱瑞·安德森，他去年在清華大學(xué)做了一個演講，討論全球歷史當中大權(quán)的演變。安德森講，有兩種不同的權(quán)力，一種是支配權(quán)，還有一種叫霸權(quán)。支配權(quán)是通過一種經(jīng)濟的軍事的金融的強力去支配別人，還有一種權(quán)力叫霸權(quán)，霸權(quán)是葛蘭西提出來的，葛蘭西當年關(guān)在監(jiān)獄里面就提出了很多理論，有一個理論就是關(guān)于文化霸權(quán)的理論，他說到了現(xiàn)代社會大家爭的不是支配權(quán)，而是道德和知識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他稱為文化霸權(quán)。這個文化霸權(quán)說白了就是背后的一套文明。就是一套價值觀以及和價值觀相適應(yīng)的制度被認為是好的，大家即便是被你征服了，也心悅誠服的來服從你，這就叫文化霸權(quán)。這就像以前中國儒家的中原文明，幾次被征服，但是后來統(tǒng)治者被教化了。中國古代的文明現(xiàn)在已經(jīng)失落了，現(xiàn)代文明是什么，我們不知道，所以今天中國缺的是文化霸權(quán)。為什么十九世紀英國能夠統(tǒng)治世界？二十世紀到今天，美國能夠統(tǒng)治世界？不要說他們船堅炮利，他們的實力，最重要的是背后有一套先進的價值觀，這套東西很厲害，所以他們能夠稱霸世界這么長時間。為什么蘇聯(lián)不行？北大有一個學(xué)者就說，為什么冷戰(zhàn)的時候，蘇聯(lián)和美國競爭，為什么蘇聯(lián)一次性就垮掉了，他說不是輸在經(jīng)濟實力，更不是輸在軍事實力上，而是輸在話語權(quán)。西方自由世界有一套文明的話語權(quán)，蘇聯(lián)沒有這種東西，即便有，后來也變得很虛假，成了一套大家口頭上遵從實際上都不相信的東西，最后就垮掉了。

我們來看馬丁·雅克寫《當中國統(tǒng)治世界》，他說中國以后將以文明世界崛起，但是中國的文明在哪里？文明和富強不一樣，他不是一套GDP的指標，它有另外一套價值觀和制度，文明有它另外一套指標和觀察點。比如說世界一流的大學(xué)、影響全球的的宗教和哲學(xué)、與全球交往的語言的優(yōu)勢，這是馬丁·雅克在分析美國到今天還是霸主時的三個很強的軟實力。那么以這樣的標志來看看中國。先講全球交往中的語言的優(yōu)勢，當然現(xiàn)在漢語在很多國家，尤其是發(fā)達國家成為語言當中的熱門，很多人開始學(xué)習漢語。中國的孔子學(xué)院在全球有兩百多家，每個重點大學(xué)都有責任義務(wù)在全球辦孔子學(xué)院，看起來好像現(xiàn)在漢語在復(fù)興，但是問題在于，今天我們的孔子學(xué)院教的是什么？教的是語言，是工具性的語言。你要來中國經(jīng)商、生活，我教你漢語，但是語言背后是沒有東西的，沒文化更沒文明?？赡芤矔v點中國歷史、中國文化，但是這些教漢語的中國老師，自己也搞不清楚什么叫中國文化、中國文明。我們學(xué)校有對外漢語系，對外漢語系學(xué)生是最優(yōu)秀的，但是他們對中國歷史也沒有多少了解，所以我們孔子學(xué)院在全球遍地開花，但是卻沒有很好的使外國人了解中國文化，只教了一個應(yīng)該說是工具性的語言。

在語言上我們并沒有更好的優(yōu)勢。我們再來看大學(xué)，一個好的國家崛起以后，一定有一流的大學(xué)。美國剛開始很落后,大學(xué)也很一般,后來希特勒幫了大忙，他驅(qū)逐的猶太人，其中很多都是大學(xué)者、大教授，這些猶太人去了美國，后來美國的大學(xué)就一下子騰飛起來，到今天為止，全世界最好的大學(xué)都在美國。他們具有一流大學(xué)的優(yōu)勢，中國現(xiàn)在很急，也想搞世界一流大學(xué)規(guī)劃，大學(xué)現(xiàn)在有一個叫九八五工程，全國有三十九所大學(xué)叫九八五大學(xué)，原來說要建立一些世界一流大學(xué)，現(xiàn)在又在說至少要先建立世界一流學(xué)科。投入了很多錢，但一流大學(xué)不是靠錢堆出來的。本來這個論壇希望我來講講大學(xué)，所以這里我不妨多講幾句關(guān)于大學(xué)。十幾年前中國的大學(xué)還很窮，當時有一種說法，說“造原子彈的不如賣茶葉蛋的”，這十年來國家有錢了，開始大規(guī)模的投資大學(xué)。中國的大學(xué)現(xiàn)在不差錢，缺的是自主性。就是溫家寶所說的“要教授治?！?，要教育家來辦大學(xué)?，F(xiàn)在大學(xué)和其他部門一樣是行政化管理，就是一個衙門。大學(xué)教授變成了填表教授，要填很多表，要不停的考核，所以我經(jīng)常自嘲說，不要把自己看成一個人物，在衙門里頭你不過就是個學(xué)術(shù)民工。它沒有寬松的環(huán)境讓你自由作業(yè)，那些人還真以為靠錢和什么工程可以搞出一流，這是不懂怎么辦大學(xué)。真正一流的創(chuàng)造是心態(tài)非常平和的、玩出來的，這也就像是風險投資一樣，我投十個項目，我準備九個失敗，有一個成功的我就不得了了。現(xiàn)在錢投下去，只許成功不許失敗，科學(xué)家也很聰明，你要必須成功，我就搞一個必定成功的玩意。前不久,北大生命科學(xué)院院長和清華生命科學(xué)院院長聯(lián)名寫了一篇文章，發(fā)表在美國《科學(xué)》雜志上,講中國的科學(xué)體制是如何的不合理。這套體制讓大家都不要冒風險，所以錢投下去很多，真正有價值的東西很少。國外有一個評論，這個評論也滿刻薄的，說世界上有兩種科學(xué)家，一種是科學(xué)家，一種是中國科學(xué)家。科學(xué)家有兩種類型，一種是好奇，一種是要把自己發(fā)明創(chuàng)造的東西轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力。但是中國的科學(xué)家既沒有好奇，也不想把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，只是為了發(fā)表文章，為了完成項目，只有這個目的而已，就可以拿到更多的資金。世界上除了中國沒有這種科學(xué)家，只是為研究而研究，為項目而項目。要建一流大學(xué)，我認為什么時候把一流大學(xué)放下了，可能若干年后，一流大學(xué)才能有點希望，用現(xiàn)在這種工程式的方式，只會越來越遠。今天中國的大學(xué)，一流的投入，二流的產(chǎn)出，三流的體制。包括北大、清華。一個國家，如果沒有一流的大學(xué)，何談一流的崛起。

第三是要有影響全球的哲學(xué)和宗教。中國過去有儒家，有大師，民國的時候還有大師，而今天中國只有偽大師。中國現(xiàn)在貿(mào)易順差，卻留不住人才。大批優(yōu)秀的學(xué)生想往國外走。之后最優(yōu)秀的學(xué)生不想回來，回來的都是二、三流的。有些回來是有年薪幾百萬讓你匪夷所思的高薪待遇，但這些人通常會拿一個綠卡，甚至已經(jīng)是美國人了，隨時準備再回去，精英流失的逆差太嚴重了。一個國家的崛起，首先看你能否留住人，說美國暫時還垮不了，是它現(xiàn)在還很吸引人，他的那套制度能夠吸引全世界的精英。并不是美國人多么聰明，它靠全世界的精英捧起了美國的一流?，F(xiàn)在的中國儒家已經(jīng)解體了，我們孔老夫子的老家曲阜的基督徒，準備在孔夫子廟五公里處建一個教堂，這很正常，但全中國的新儒家聯(lián)名起來反對。儒家什么時候虛弱到這個地步了。歷史上儒家也受到過佛教的沖擊，到了宋代朱熹就把釋迦摩尼整合進來了。何時這個文明已經(jīng)封閉到，看到什么外來文明都很怕，說明已經(jīng)虛弱到什么程度了。今天儒家只是一縷幽魂，飄飄蕩蕩。過去儒家那么厲害，是因為它有肉身，它背后既有一套國家制度，也有一套宗法制度。這就是文明不僅是一套價值，還有一套體制。沒有體制的文明是虛的，沒有價值的體制也很可怕。今天中國的儒家，價值還在，體制沒有了，所以今天中國的文明出現(xiàn)了危機，這個危機我們稱為核心價值的危機。中國過去是道德立國，今天中國很缺乏一種道德和倫理，人心秩序大壞。網(wǎng)絡(luò)上有一句話，就是形勢大好，人心大壞。中國人現(xiàn)在天不怕地不怕，我死后哪管洪水滔天，這些人要把老祖宗留下幾萬年的東西統(tǒng)統(tǒng)毀掉。中國現(xiàn)在要干壞事很容易，做好事很難，最近有幾個報道，就是老太太倒在地上，周圍的人都很害怕上去扶老太太會賴在他身上，所以就眼睜睜的看老太太死在地上。中國現(xiàn)在出現(xiàn)了很嚴重的精神危機，不要說去拯救全世界，自身的危機就很嚴重，最基本的是非道德變得很模糊。2005年我所在的研究所接受了一個項目，做當代中國人的精神生活調(diào)查。其中有一個題目，就是你是否同意這樣一個觀點，即現(xiàn)在什么是是非好壞善惡，已經(jīng)說不清楚了。我們這個項目經(jīng)過調(diào)查，百分之六十以上的認為是說不清楚。這說明我們內(nèi)心里，已經(jīng)缺乏一個最基本的是非善惡準繩，這是一個很大的危機。我們感覺心里越來越迷茫，而且這種迷茫和富裕也沒什么關(guān)系?，F(xiàn)在很多富人說，我們現(xiàn)在窮得只剩下錢了。文明的危機最深刻的就是心靈的危機，當然并不是說中國人現(xiàn)在都沒有良心了，我相信人類心里最基本的，孟子所說的惻隱之心，大多數(shù)人還是有的。你看到老人倒在地上，想扶只是不敢扶而已，看到生命死亡了，我們還是有惻隱之心。問題是，一旦碰到和自己的利益有一些關(guān)系的時候，這就比較糾結(jié)?，F(xiàn)在中國人把道德相對化了，大道理我們懂得，有一些事情也是愿意做的，但是有時候碰到和自己利益有關(guān)系的事情，就會覺得大道理不行，要用小道理。所以現(xiàn)在在中國最難的是做父母。做父母總是不希望小孩子學(xué)壞，告訴他很多大道理，但是碰到很多事情，又要教他很多小道理。你要學(xué)雷鋒，但你在外面碰到老太太跌倒了不要隨便去扶。去年有一個中學(xué)生真的學(xué)雷鋒，就把一個老頭給扶起來了，結(jié)果說是這個中學(xué)生撞的，打官司弄得黑天荒地的?？梢娊裉熘袊幵诤艽蟮奈拿鞯奈C中，這種危機非常的嚴重，我們?nèi)粘Ｉ钪卸寄軌蝮w會得到。

在上海世博會上，中國人最大的問題是不會排隊，這說明你這個國家的國民或者市民，不能自發(fā)的形成一套秩序，就是哈耶克所說的自發(fā)的秩序。中國過去的熟人社會都能形成秩序，但是一旦來到陌生社會，中國人就形成不了秩序?，F(xiàn)代中國的市民社會沒有這種習慣。上海世博會剛開始幾天，人不多，但是居然都不會排隊，擠成一團，快打起來了。后來用鐵欄桿圍成秩序，再靠武警出動。這樣也有問題，后面的人看到前面稍微有空就竄到前面去了，你不想讓人家竄，就一個緊挨著一個，所以中國人到公共空間排隊時，身體之間是零距離。周立波講過一句話，現(xiàn)在中國人形成了一種處世哲學(xué)，叫不占便宜就是吃虧。所以一定要占點便宜，前面有空子就往前鉆。開車的人都知道，你要是不鉆空子的話，你就沒法移動。所以今天中國整個文明出大問題了，大到我們民族的價值觀，國家的制度，小到我們公民的素質(zhì)，這些都是和文明有關(guān)的問題。中國接下來要思考的就是文明的崛起，怎么從富強走到文明，怎么讓中國實現(xiàn)政治文明和政治制度的改革，實現(xiàn)民主和精神文明，重建我們和世界的主流價值。就是和普世價值能夠接軌的文明觀、道德觀、倫理觀，重建我們的公民社會，我們的倫理世界，這是中國下一步最重要的問題。

（本文是許紀霖先生在貴州知行講壇上的演講記錄稿，未經(jīng)本人審閱。記錄整理者詹培，責任編輯略作刪節(jié)。）

Prosperity and Powerfulness or Civilization-The Orientation of

the Risen China

XU Ji-lin

(East China Normal University, Shanghai, 200062, China)

Abstract:At the time when China is said to have become prosperous and powerful, it is of significance to analyze the situation in which modern China has risen above. It is held that China today has risen above only in terms of prosperity and powerfulness rather than civilization. A task is thus put forward. It is imperative to think what we are short of and how shall we do considering the transition from prosperity and powerfulness to modern civilization.

Keywords: the rise of China; prosperity and powerfulness; civilization

責任編輯 何 萍