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    楊朱思想簡(jiǎn)論

    2016-05-14 01:07:39于蕾
    文藝生活·中旬刊 2016年6期
    關(guān)鍵詞:楊朱外物

    于蕾

    摘 要:楊朱是道家學(xué)派的早期人物,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其思想成為顯學(xué),盛行一時(shí)。作為最早的個(gè)人主義的思想者之一,楊朱提出了“為我”、“貴己”、“全性保真,不以外物累形”等主張,確立生命最為人的終極價(jià)值,并且堅(jiān)持個(gè)體生命的主宰性。當(dāng)然,楊朱的思想面臨著巨大的挑戰(zhàn),最終衰落下去,被更為成熟的老莊思想所替代。

    關(guān)鍵詞:楊朱;為我;貴己;外物

    中圖分類(lèi)號(hào):B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)17-0259-02

    楊朱此人,晚于孔、墨,先于孟、莊,其思想在當(dāng)時(shí)一度成為顯學(xué),時(shí)人以揚(yáng)、墨并稱(chēng),后逐漸沒(méi)落。由于并無(wú)著作篇章傳世,其思想僅散見(jiàn)于先秦、兩漢的部分古籍之中,記載較多的有《孟子·滕文公下》、《盡心上》,《莊子·駢拇》、《胠篋》、《天地》、《徐無(wú)鬼》、《山木》,《韓非子·說(shuō)林下》、《八說(shuō)》,《呂氏春秋·不二》,《淮南子﹒俶真》、《氾論》等篇章。楊朱之說(shuō),已經(jīng)不可考,從這些篇章的零星記載當(dāng)中,我們可見(jiàn)楊朱的思想的大體方向:

    《孟子·盡心上》:楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。

    《呂氏春秋·不二》:楊生貴己。

    《淮南子·氾論》:全性保真,不以物累形,楊子之所立也,而孟子非之。

    勞思光總結(jié)其思想“楊朱學(xué)說(shuō)之大體方向似不外以下兩點(diǎn):第一、楊朱肯定“我”或己。第二,楊朱否定‘物”。①可知楊朱主張“為我”、“貴己”和“全性保真,不以外物累形”,本文將從三個(gè)方面理解加以解釋。

    一、楊朱思想的起點(diǎn)何在

    楊朱首先強(qiáng)調(diào)的是“為我”和“貴己”,把個(gè)體生命看待地?zé)o比重要,到了“拔一毛而利天下”不為的地步,這種思想的起點(diǎn)何在呢?“人從動(dòng)物界脫身出來(lái),形成了人性心理,這種人性心理是通過(guò)社會(huì)群體的各種物質(zhì)的和精神的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的?!雹?,而人之所以能從動(dòng)物界走出來(lái),依靠的是社會(huì)群體,生活在群體之中,個(gè)體的生命得以最大程度上的保全。當(dāng)個(gè)體無(wú)法從其生存的社會(huì)群體獲得安全感之時(shí),那么這時(shí)彰顯保全個(gè)體生命的言論就會(huì)產(chǎn)生。楊朱的思想起點(diǎn)就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,對(duì)秩序大變動(dòng)時(shí)代的生存體驗(yàn)。王綱解紐,禮崩樂(lè)壞,周王朝的統(tǒng)治瓦解,社會(huì)陷入了諸侯爭(zhēng)霸的混亂局面?!捌仗熘?,莫非王土”的王朝傾倒,給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子巨大的思想沖擊。楊朱從周王朝的崩塌中感受到了事物的短暫和無(wú)常,屬于外在的“物”似真實(shí)幻,而屬于內(nèi)在的“我”似虛而實(shí)。生存意識(shí),永遠(yuǎn)是人類(lèi)心靈當(dāng)中最為深刻的存在。人性就是人類(lèi)獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu),費(fèi)孝通曾提過(guò):“人類(lèi)如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方,最重要的,就是人在生存之外找到了若干的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所謂真善美之類(lèi)。”③這是指人類(lèi)文化心理結(jié)構(gòu)的倫理領(lǐng)域的開(kāi)辟,但是費(fèi)接著又講道:“人類(lèi)主觀上盡管有比生存更重要的價(jià)值,文化上盡管有一部分可以無(wú)關(guān)及無(wú)益于人類(lèi)的生存,這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人,卻在時(shí)間里被淘汰了。”楊朱的思想印證了這一點(diǎn),他關(guān)心的是涉及個(gè)人生命的最根本的問(wèn)題,即一個(gè)生命的生存問(wèn)題。他們這類(lèi)人不入軍旅,不近危險(xiǎn)之地。此外,那個(gè)時(shí)代道德理性和社會(huì)價(jià)值并沒(méi)有籠罩一切,思想家有較大的空間,王綱解紐、禮崩樂(lè)壞是舊權(quán)威被顛覆的標(biāo)志。在新的權(quán)威還沒(méi)有建立起來(lái)的時(shí)候,所有的思想都在重估之中,楊朱的思想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切體驗(yàn)中尋找到了另一種關(guān)于“人”的思路。楊朱具體經(jīng)歷不得而知,但他大概是有一妻一妾,三畝園田的普通人。因此,身為平民的楊朱不會(huì)追問(wèn)人類(lèi)如何對(duì)社會(huì)有益這樣的問(wèn)題,他追問(wèn)的是:什么真正的對(duì)個(gè)人是有用的。這與儒、墨不同,二家都沒(méi)有把個(gè)體生命放在最突出的位置上。

    二、楊朱思想合理性何在

    (一)生命是終極價(jià)值

    著眼于社會(huì)秩序的思想家重視的是人在社會(huì)中的關(guān)系即人與人之間的關(guān)系,并不重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí),他們習(xí)慣于把“共性”作為不言而喻的前提,不習(xí)慣把“個(gè)性”作為不容置疑的依據(jù)。儒家是這種觀點(diǎn)的持有者,他們對(duì)于一個(gè)人的判斷,是以這個(gè)人在社會(huì)上的品德和功績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn),如果沒(méi)有獲得社會(huì)的肯定和贊揚(yáng),沒(méi)有取得家族的尊重,會(huì)被認(rèn)定為沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值。在儒家那里人的生存意義取決的不是生命本身,而是品性修養(yǎng),修養(yǎng)又取決于人的等級(jí)秩序,因此等級(jí)從開(kāi)始就決定了人的價(jià)值。

    問(wèn)題是為什么人的生命意義要依據(jù)社會(huì)的評(píng)價(jià)才能得以凸顯?難道個(gè)人就沒(méi)有獨(dú)立存在的意義嗎?這個(gè)問(wèn)題,最初給予明確回答的人應(yīng)是楊朱?!睹献印る墓防镎f(shuō),“天下之言,不歸楊則歸墨”,可見(jiàn)楊朱之學(xué)曾一度成為顯學(xué)。楊朱之學(xué)必定在當(dāng)時(shí)頗受世俗歡迎,“為我”和“貴己”的主張確立人的個(gè)體價(jià)值的存在。這個(gè)思路背后“依憑了一個(gè)自然主義的合理理想,即‘天道自然,人是宇宙之子,就應(yīng)當(dāng)按照宇宙的法則去生存,順應(yīng)宇宙賦予的生活軌道自然的完成生命”④每個(gè)人都要遵循宇宙的法則,在“天道”面前,人人平等。人愛(ài)惜自己的身體和生命的是符合天性的,楊朱只是公然提出了“為我”和“貴己”,把個(gè)人的生命作為終極價(jià)值,這說(shuō)出了絕大多數(shù)大變動(dòng)時(shí)代人的心聲,因此受到世俗的歡迎成為顯學(xué)。

    (二)個(gè)體生命的主宰性

    楊朱所重視的不僅是個(gè)體的生命,更重視的是對(duì)生命的主宰性問(wèn)題,即“全性保真,不以外物累形”。勞思光認(rèn)為楊朱是最早言“生命我”的人,“生命我”即“情意我”,與“德性我”及“認(rèn)知我”相對(duì),“凡是肯定‘生命我者,必貶斥‘德性我及‘認(rèn)知我”。馮友蘭和勞思光等人都把楊朱歸為道家的先驅(qū)人物,是有根據(jù)的。楊朱認(rèn)為“全性保真”必須要做到“不以外物累形”。何為“外物”,顯然在楊朱那里除了“己”以外的都是“外物”。莊子在楊朱的基礎(chǔ)上更深入地發(fā)展了這一點(diǎn),由于他們的基本觀點(diǎn)是一致的,不妨用《莊子》中的“勝物而不傷”來(lái)加以闡釋?!皠傥铩币辉~,并不只是指支配或者是統(tǒng)治物之意,更多的是不為外物所支配,即心靈或者自我不役于物。而“不傷”就是“不以外物累形”,即“使生命不作任何意義之工具”,這樣方能“全性保真”。這意味著,楊朱否定一切外在的“物”,追求本真純粹的“我”。

    時(shí)人以“楊、墨”并稱(chēng),墨家講求“兼愛(ài)”而楊朱主張“為我”,可以說(shuō)他們的主張是截然對(duì)立的,所以經(jīng)常被加以比較。墨家主張“兼愛(ài)”,認(rèn)為有天意,而天意讓人們兼愛(ài),這類(lèi)似于西方的宗教觀念:每一個(gè)人在神的面前都是平等的,神對(duì)于每一個(gè)人都是公道的,是愛(ài)的。兼愛(ài)之人,不分親疏遠(yuǎn)近,不分差序,在這種觀念之下形成的社會(huì),類(lèi)似于西方的“團(tuán)體格局”,這和儒家向往的人倫差序截然相反,因此孟子才會(huì)怒斥墨家“無(wú)父”。儒家的“我”是“德性我”,儒家著重于人類(lèi)文化心理結(jié)構(gòu)的道德領(lǐng)域的開(kāi)辟,挖掘除了生存價(jià)值以外的其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“孔子以‘仁釋‘禮,將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)?!雹葸@種道德往往是維系著私人關(guān)系的道德。在此基礎(chǔ)上形成的差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),道德實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)也因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而加以程度上的伸縮。這一點(diǎn)從孔子對(duì)仁的解釋上可觀一二,論語(yǔ)中孔子多次提到“仁”,一方面他曾明確解釋過(guò)“仁”的含義,即“愛(ài)人”;另一方面,對(duì)這個(gè)字又欲說(shuō)還止,“子罕言利,與命與仁”(論語(yǔ)·子罕)。事實(shí)上,孔子對(duì)“仁”的解釋最終還是回到了“克己復(fù)禮為仁”這個(gè)私人的道德要素上來(lái)??鬃訉?duì)“仁“言說(shuō)的困難體現(xiàn)出了儒家所提倡的等差之愛(ài),在一個(gè)等差之愛(ài)的社會(huì)里,很難具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念,“仁”是具體的,具體表現(xiàn)在個(gè)人的“孝悌忠信”的道德要素當(dāng)中。楊朱把除了“我”以外的皆稱(chēng)為外物,堅(jiān)持“生命我”的主宰性,因此他反對(duì)束縛于“生命我”的“道德”和一系列社會(huì)秩序,對(duì)于用禮義與矯情來(lái)扭曲生命的方式而感到不屑。他排斥“德性我”,不為外在的社會(huì)秩序所役,堅(jiān)持自己生命的主宰性,這也是孟子為什么把他和墨家一起加以排斥的原因,稱(chēng)其“無(wú)君”。

    三、楊朱思想所面臨的挑戰(zhàn)

    楊朱的思想在興盛了一段時(shí)間之后便沉寂下來(lái),到荀子時(shí)代已經(jīng)不見(jiàn)記載。其實(shí),楊朱思想在各家轉(zhuǎn)述的時(shí)候,就已說(shuō)明其面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。

    (一)來(lái)自人性能力的挑戰(zhàn)

    墨家主張“兼愛(ài)”,但在某種意義上“愛(ài)”人是艱難的,尤其是無(wú)差別的博愛(ài),因?yàn)閻?ài)的行為成本往往大于行為收益,愛(ài)通常是依賴(lài)于個(gè)體的自覺(jué)。即使是個(gè)體愿意去愛(ài),但是愛(ài)的成本會(huì)讓愛(ài)變成艱難的事情。但是,愛(ài)同樣又是人無(wú)法拒絕的,人總是以共在的方式在此,這使愛(ài)成為可能和必然。人愛(ài)自己,這使天性使然,同樣,人愛(ài)他人也是天性使然。愛(ài)是對(duì)共在的確認(rèn),這能確認(rèn)我們個(gè)體的存在。我們生活在共同體當(dāng)中,“共同體關(guān)系建立在各種類(lèi)型的情緒的、情感的或傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上”⑥,便很難去割裂其中的血緣關(guān)系、性愛(ài)關(guān)系、民族共同體關(guān)系等一系列的共同體關(guān)系。楊朱有一妻一妾,如果要真正“為我”和“貴己”的話,他會(huì)排除所有外物,包括家庭和婚姻,這些不屬于“我”的范疇,但事實(shí)上他并沒(méi)有這樣做,也可以說(shuō)是根本無(wú)法做到。先秦多隱逸者,離群索居,獨(dú)善其身,不參與社會(huì)上的事情,但是他們隱居的方式往往還是與家庭親聚居一處,而不是舍棄所有的血緣親屬和社會(huì)關(guān)系。“愛(ài)”是艱難的,只有博愛(ài)的人才能超越愛(ài)的界限和等差,去愛(ài)所有的人。但是,某種意義上“不愛(ài)”也是艱難的,人們可以不愛(ài)陌生人,但是卻無(wú)法去拒絕愛(ài)與自己有密切關(guān)系的人。

    (二)來(lái)自他“物”的挑戰(zhàn)

    這里的“他物”,主要指?jìng)€(gè)體生活在其中的社會(huì)集體和社會(huì)秩序。雖然周王朝這個(gè)權(quán)威被顛覆,留給了思想者廣闊的空間,但是新的權(quán)威體系很有可能會(huì)再建立起來(lái)。伴隨而來(lái)的是又一套社會(huì)秩序,而且歷史的事實(shí)也已證明,中國(guó)幾千年在不停進(jìn)行王朝更迭,但是人類(lèi)不可能再倒回到?jīng)]有秩序的混沌樸素的原始社會(huì)。現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中,并沒(méi)有楊朱關(guān)于社會(huì)秩序的思想,但是我們可以猜測(cè)一下,楊朱如果當(dāng)時(shí)有這一方面的言論,必然也是與儒家對(duì)立的,從孟子“拒楊、墨”的態(tài)度中可以看出這一點(diǎn)。儒家旨在依照三代重新建立上下有序的社會(huì),而楊朱“貴己”,把個(gè)體生命作為終極價(jià)值,他必然不想去建立個(gè)體生命的意義要靠社會(huì)來(lái)賦予的秩序。當(dāng)歷史進(jìn)入文明時(shí)代,人的知識(shí)被開(kāi)發(fā),人們開(kāi)始服從秩序,那么樸素純真的本性就失去了自由的狀態(tài),而進(jìn)入了運(yùn)用理性與知識(shí)來(lái)約束的時(shí)代,而這個(gè)過(guò)程是不可逆轉(zhuǎn)的。

    (三)思想自身的挑戰(zhàn)

    楊朱思想盛極一時(shí),但最遲到荀子時(shí)代就衰落下去。其實(shí),楊朱的思想并不是完全消失,只是后來(lái)道家更為成熟的思想發(fā)展,比如老莊的思想,楊朱被掩蓋在了老莊的光芒之下。勞斯光認(rèn)為,楊朱雖然是最早言“生命我”之人?!暗袝r(shí)仍與‘形觀念相混,……其言為最早一階段之學(xué)說(shuō),故未能?chē)?yán)格?!庇纱丝梢?jiàn),楊朱的思想本身不夠嚴(yán)密,反觀老莊,“老子以‘善攝生者為‘得道者之別稱(chēng);莊子則名言‘養(yǎng)生之義,而有《養(yǎng)生主》一篇。且在內(nèi)外各篇中反復(fù)發(fā)揮此義,其語(yǔ)甚精嚴(yán),蓋數(shù)‘生命我理論之晚期?!?/p>

    楊朱思想是道家思想的早期階段,比較簡(jiǎn)單、尚欠完善,后來(lái)成熟深邃的老莊思想尤其是莊子的思想盛行之后,便迅速取而代之。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①勞思光.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2005:156.

    ②李澤厚.美學(xué)四講[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2002:121.

    ③費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海:上海觀察社,1948:93.

    ④葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004:121.

    ⑤李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:人民出版社.1985:07.

    ⑥馬克斯·韋伯,楊富斌(譯).社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京:華夏出版社.1999:81.

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