論唐代莫高窟的觀音信仰與藝術(shù)特色

閆麗

摘 要：隨著唐代敦煌地區(qū)觀音信仰的流行，觀音經(jīng)變?cè)谀呖叩睦L制越來(lái)越多。本文首先通過(guò)對(duì)莫高窟唐代《觀音經(jīng)變》保存狀況、構(gòu)圖形式及色彩變化進(jìn)行分析歸納，表明它的禮拜功能及其與變文間的聯(lián)系。進(jìn)而探究唐代敦煌地區(qū)的西方凈土信仰、救難信仰、般若信仰及中唐吐蕃統(tǒng)治下密教觀音信仰的盛行。

關(guān)鍵詞：唐代；莫高窟；《觀音經(jīng)變》；觀音信仰；藝術(shù)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0147-03

“觀音變相”，分為《觀音普門(mén)品變》和《觀音經(jīng)變》。施萍婷先生“認(rèn)為在某窟中凡單獨(dú)畫(huà)觀音普門(mén)品，皆可稱(chēng)之為觀音經(jīng)變”由此可知“觀音經(jīng)變”的繪制最早來(lái)源于《觀世音菩薩普門(mén)品》，其原本是《法華經(jīng)》中一品，后隨著觀音信仰的廣泛流傳，以單行本流行。《歷代三寶紀(jì)》載：法護(hù)“有《光世音經(jīng)》一卷，出《正法華經(jīng)》”，這是《觀世音經(jīng)》單本出現(xiàn)最早的記錄。后有鳩摩羅什譯本，隋代阇那崛多和達(dá)摩笈多譯本，而“敦煌和其他地區(qū)流行的《觀世音經(jīng)》是鳩摩羅什的譯本”。唐代“觀音經(jīng)變”的大量出現(xiàn)，表明觀音信仰的廣泛流傳。觀音信仰傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化、世俗化，契合民眾所需，因而廣受歡迎。莫高窟唐代“觀音經(jīng)變”的大量繪制不僅表現(xiàn)出觀音救難的大慈大悲，也表現(xiàn)出凈土觀音與般若類(lèi)觀音的智慧信仰，同時(shí)隨著中唐吐蕃占領(lǐng)敦煌，密教觀音信仰在此盛行。莫高窟“觀音經(jīng)變”的大量出現(xiàn)廣受學(xué)者關(guān)注，先后有羅華慶先生的《敦煌藝術(shù)中的<觀音普門(mén)品變>和<觀音經(jīng)變>》；沙武田先生《<觀世音菩薩普門(mén)品>與<觀音經(jīng)變>圖像》都將莫高窟所有“觀音經(jīng)變”按年代歸納分析。賀世哲先生《敦煌壁畫(huà)中的法華經(jīng)變》中也按年代劃分對(duì)觀音變相有所提及。而史忠平先生的《莫高窟唐代<觀音經(jīng)變>中的觀音畫(huà)像及相關(guān)問(wèn)題》、《莫高窟唐代觀音畫(huà)像的現(xiàn)存狀況與分布》、《莫高窟唐代觀音畫(huà)像研究》以莫高窟唐代觀音畫(huà)像為載體進(jìn)行敘述。然而對(duì)于唐代莫高窟“觀音經(jīng)變”與觀音信仰進(jìn)行細(xì)微的論述則有所欠缺。

一、唐代莫高窟“觀音變相”的保存狀況

佛教“通過(guò)藝術(shù)造型，對(duì)佛、菩薩諸神偶像的膜拜，達(dá)到使世俗社會(huì)眾生理解佛教教義的目的。”因而觀音變相的出現(xiàn)，是佛教教義和傳播接受相統(tǒng)一的產(chǎn)物。其用通俗的畫(huà)面形象表現(xiàn)佛教的義理，不僅使民眾對(duì)佛教義理便于理解，加強(qiáng)信仰，其次在畫(huà)面結(jié)構(gòu)上，人物形象繪制豐滿(mǎn)，使民眾觀畫(huà)而肅然起敬。

“觀音變相”，分為《觀音普門(mén)品變》和《觀音經(jīng)變》。因二者皆以觀世音菩薩大慈大悲、救難事跡進(jìn)行繪制，故此處綜合討論。二者皆來(lái)源于《觀世音菩薩普門(mén)品》經(jīng)文，繪制觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的事跡。經(jīng)文分為長(zhǎng)行和偈語(yǔ)兩部分，長(zhǎng)行以散文形式出現(xiàn)，記錄無(wú)盡意菩薩和佛的兩次問(wèn)答，前一問(wèn)答講“拔苦”；后一問(wèn)答講“與樂(lè)”，記錄了觀世音菩薩得名因緣、消除七難、離三毒、滿(mǎn)二求愿及現(xiàn)三十三應(yīng)身的內(nèi)容。而偈頌以韻文形式出現(xiàn)，重述長(zhǎng)行內(nèi)容。在經(jīng)變畫(huà)中，上述內(nèi)容皆有所出現(xiàn)。

唐代沙州經(jīng)歷初唐、盛唐漢傳觀音信仰盛行，出現(xiàn)單獨(dú)的《觀音經(jīng)變》題材；中唐吐蕃占領(lǐng)后的密教觀音信仰流傳至晚唐二者交匯，觀音信仰廣為流行。而莫高窟唐代《觀音普門(mén)品變》和《觀音經(jīng)變》在盛唐時(shí)期繪制較多，有“第23、45、113、126、205、217、444窟”[3]中唐有第7、112、159、185、231、237、468、472窟。至晚唐繪制較前期較少，有第12、14、18、128、141窟。

二、“觀音變相”所見(jiàn)的藝術(shù)特色

唐代“觀音變相”繪制數(shù)量較多，構(gòu)圖形式多樣。按照畫(huà)面及繪制載體的不同，分為以下四種：

1.偶像式：即“以偶像為中心的對(duì)稱(chēng)式組合”360，也就是說(shuō)在畫(huà)面中間繪偶像觀音菩薩，兩側(cè)繪制救難、現(xiàn)身等場(chǎng)景。這種方式在莫高窟比較普遍，有盛唐第45、126、205窟，中唐112、185、472窟及晚唐的14窟、128窟。

2.無(wú)偶像對(duì)稱(chēng)式：即畫(huà)面以窟門(mén)為對(duì)稱(chēng)軸，兩側(cè)繪制觀音經(jīng)的相關(guān)內(nèi)容，中間無(wú)大像出現(xiàn)。如217、444窟。

3.屏風(fēng)畫(huà)式：即將觀音救難、現(xiàn)三十三應(yīng)身等圖以屏風(fēng)形式，分格繪制。在莫高窟中晚唐洞窟中比較流行，繪制較多。如中唐7、231、159、237窟，晚唐第141、18、12窟。

4.覆斗頂式：即將觀音經(jīng)內(nèi)容繪于覆斗形頂?shù)呐?。有?3和468窟。

因窟形不同，畫(huà)面繪制各具特色。在描述七難、三毒、二求時(shí)，每個(gè)苦難場(chǎng)景皆有觀世音菩薩在場(chǎng)，或者是觀世音菩薩從空中乘云而來(lái)，如第217窟。在災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，有些畫(huà)面會(huì)以榜題加以說(shuō)明，如第45窟中對(duì)所經(jīng)災(zāi)難一一加榜題進(jìn)行說(shuō)明。在觀音菩薩化三十三身說(shuō)法畫(huà)面中，有兩種表現(xiàn)形式，或?yàn)橛^世音化身說(shuō)法，前有眾生合十聽(tīng)法，沒(méi)有講堂。或只繪菩薩所現(xiàn)身形，無(wú)聽(tīng)法者。且在繪制此內(nèi)容時(shí)，常常限于壁面的大小，三十三應(yīng)現(xiàn)身僅畫(huà)數(shù)身為代表，并沒(méi)有全部入畫(huà)，用部分象征整體，表明畫(huà)面的豐富性。

唐代“觀音變相”寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，突出人物內(nèi)心刻畫(huà)。如45窟《觀音經(jīng)變》中描述海難時(shí)在畫(huà)面右側(cè)繪一大船，船周?chē)忻瞳F攻擊，船上的人驚慌失措。再如描繪劫難時(shí)，將商人的恐怖感與強(qiáng)盜繪制的惟妙惟肖。在描述現(xiàn)應(yīng)身時(shí)，通過(guò)繪觀音菩薩應(yīng)聲及說(shuō)法圖，表現(xiàn)出唐代身份各異的人物形象，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。在初唐，畫(huà)面人物的寫(xiě)實(shí)性打破了傳統(tǒng)“人大于山，水不容泛”的格局。更注重比例和人物內(nèi)心的刻畫(huà)，主要以人物為中心，塑造神靈的不同形象。在中唐，更注重協(xié)調(diào)肉與骨的關(guān)系，表現(xiàn)菩薩的婀娜多姿。晚唐時(shí)期，繼承了前期對(duì)畫(huà)像的寫(xiě)實(shí)，但刻畫(huà)精細(xì)方面明顯不如前期。

人物造型真實(shí)化，表達(dá)內(nèi)容世俗化，菩薩出現(xiàn)女性形象。唐前期繪制人物多顯圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，對(duì)不同等級(jí)人物刻畫(huà)詳略各異，從人物裝飾、姿態(tài)、動(dòng)作等各方面，都是唐代世俗人物的真實(shí)寫(xiě)照。在唐中期，人物衣服冠飾仍繼承盛唐風(fēng)格，但已不似盛唐華麗，同時(shí)人物也一改前期的雍容豐滿(mǎn)為清瘦樸實(shí)，突顯出國(guó)人悲哀的神情，似為吐蕃統(tǒng)治下國(guó)人憂國(guó)憂民，渴望回歸的情緒表現(xiàn)，也受到吐蕃密教人物造像的影響。晚唐時(shí)，既保留了漢傳佛教的特點(diǎn)，又繼承了藏傳密教的特色，張議潮時(shí)期，敦煌的貴族皆用洞窟繪制形式炫耀家族名聲，因而人物形象按階級(jí)的不同大小各異，描繪皆較準(zhǔn)確，但較盛唐卻缺乏生氣。

繪制色彩按時(shí)代背景各不相同。初唐、盛唐時(shí)期，繪畫(huà)從技法到色彩都有了長(zhǎng)足發(fā)展，技法上采用線描，將隋代流行的鐵線線描發(fā)展為蘭葉線描，更加表現(xiàn)出衣物的質(zhì)感，同時(shí)采用散點(diǎn)透視法，使畫(huà)面更具空間感。在色彩上，出現(xiàn)金箔、朱砂、丹黃等多種顏色，使色調(diào)合一。同時(shí)使用聚散、淡濃、虛實(shí)、冷暖間的對(duì)比，使人物和環(huán)境有機(jī)結(jié)合。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，一改盛唐濃厚艷麗的色彩，形成了清新淡雅的風(fēng)格。主要分為兩種色彩，“一種以白壁為底，青、綠為主，色調(diào)清新淡雅；另一種以土色為底，朱稍重，色調(diào)渾厚溫潤(rùn)”而至晚唐時(shí)期，一改前期的淡雅，畫(huà)面以暖色調(diào)為主，與盛唐時(shí)期更類(lèi)似。

三、“觀音變相”的功能

佛教以多種形式宣傳教義，旨在人們接受并信奉。而‘變文和‘變相則是其中的兩種基本方式?！八^‘變之變，當(dāng)是指‘變更了佛經(jīng)的本文而成為‘俗講之意?！庇^音經(jīng)中的偈語(yǔ)和《觀音經(jīng)變》的繪制則是很好的解釋。因此“變文”更強(qiáng)調(diào)由世俗文本進(jìn)入佛教世界，而“變相”則強(qiáng)調(diào)由佛教世界走向世俗，但究其目的，都是為了使信眾更好的接受佛教教義并加以崇奉。敦煌觀音變相可分為“‘經(jīng)變以及與變文密切相關(guān)的繪畫(huà)兩類(lèi)”，因此它一方面具有宗教因素，另一方面也由復(fù)雜的二維構(gòu)圖。在宗教與藝術(shù)方面有較大的價(jià)值。

“觀音變相”情感表達(dá)簡(jiǎn)潔明了，使教義通俗易懂。畫(huà)面多以“偶像式”繪制，整體以觀音菩薩為中心對(duì)稱(chēng)布局，且通過(guò)兩側(cè)建筑、人物的繪制更加突出視覺(jué)聚焦效果與“向心式”視覺(jué)效果，更加突出繪畫(huà)與觀眾間的關(guān)系。中心人物雖然位于畫(huà)面內(nèi)部，但卻不僅僅存在于畫(huà)面之中，而是凝視著禮拜信眾，與畫(huà)面之外觀眾和崇拜者的存在構(gòu)成整幅禮拜畫(huà)面。加之周?chē)入y、現(xiàn)三十三應(yīng)身說(shuō)法使觀音信仰內(nèi)容表達(dá)直接，易被信眾所接受。

四、敦煌地區(qū)的觀音信仰

觀音起源以佛陀釋迦牟尼為本源，漢代傳入中國(guó)，后隨西晉竺法護(hù)譯《觀世音菩薩普門(mén)品》后，經(jīng)文以單本流行。至姚秦鳩摩羅什譯長(zhǎng)行，隋代阇那崛多和達(dá)摩笈多補(bǔ)譯偈頌。并經(jīng)歷中國(guó)化和世俗化的改變，與中國(guó)民眾需求相契合，因此深受歡迎。隨著觀音信仰的興盛，觀音經(jīng)變也隨之廣為流傳，敦煌莫高窟中的觀音經(jīng)變始于隋代。至唐朝時(shí)期，隨著繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展和佛教的繁榮，觀音經(jīng)變繪制數(shù)量多，發(fā)展極盛，反映出了當(dāng)時(shí)觀音信仰的發(fā)展與流傳。觀音信仰可分為救難類(lèi)信仰、凈土信仰、心經(jīng)般若類(lèi)信仰和密教觀音信仰四種。在唐代莫高窟經(jīng)變化中上述四種觀音信仰皆有出現(xiàn)，但最為流行的則為救難類(lèi)信仰與吐蕃占領(lǐng)后的密教觀音信仰。

救難類(lèi)觀音信仰，即《觀世音菩薩普門(mén)品》信仰，其信奉方法簡(jiǎn)便，即通過(guò)念觀音名號(hào)、吟誦觀音功德、禮拜觀音像即可得觀音庇護(hù)，救信眾于危難，獲得解脫。反映了觀音信仰的功利性和實(shí)用性。這種簡(jiǎn)單的信奉方式，深受信眾歡迎。觀音信仰傳入中國(guó)后不僅表現(xiàn)觀世音菩薩救難形象，更與儒家思想相結(jié)合，滿(mǎn)足民眾的心理需求，反映救難類(lèi)觀音信仰的經(jīng)變畫(huà)在唐代莫高窟繪制較多，畫(huà)面多繪消除七難、離三毒、滿(mǎn)二求愿及現(xiàn)三十三應(yīng)身等內(nèi)容。儒家思想自古講求以傳宗接代為大的孝道，這與滿(mǎn)二求愿中的求男得男、求女得女相契合，同時(shí)將觀音信仰與娘娘崇拜相結(jié)合，創(chuàng)造送子觀音，因此深受民眾歡迎。在莫高窟45窟中便以婦女和小孩相結(jié)合的畫(huà)面形象表達(dá)滿(mǎn)二求愿的內(nèi)容。同時(shí)，從觀音信仰的階層看“除出家僧尼外，有官吏31人，……，其中有讀書(shū)人、商人、農(nóng)民、屠戶(hù)、士兵、道教徒等”表明此類(lèi)觀音信仰階層廣泛，深受各個(gè)階層人民信仰。

凈土信仰，在三國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)，可分為對(duì)西方凈土的信仰和對(duì)往生的信仰兩部分。其中觀音菩薩只作為主尊阿彌陀佛的脅侍出現(xiàn)，在往生凈土的途徑中，是一位重要的接引者。因此對(duì)凈土系觀音信仰更多的則表達(dá)往生凈土信仰。莫高窟多繪凈土經(jīng)變，表明敦煌地區(qū)凈土信仰之盛，其中觀音菩薩作為脅侍菩薩，常游于每個(gè)人身邊，如慈母般接引眾人。同時(shí)釋迦認(rèn)為“極樂(lè)有觀世音、大勢(shì)至，常來(lái)此土，勸進(jìn)往生，……，往生西方則易，上生兜率稍難也”表現(xiàn)出觀世音菩薩在往生凈土中的重要作用，同時(shí)表明與兜率凈土相比往生凈土的簡(jiǎn)易性，因而使凈土觀音信仰深入民眾日常生活。

般若類(lèi)觀音信仰，強(qiáng)調(diào)對(duì)觀音的智慧的描述。與救難類(lèi)觀音信仰非常相似，也為默念名號(hào)即得解脫，因其義理相同，因此唐代敦煌地區(qū)此類(lèi)觀音信仰流行于禪宗之中，此不贅述。

密教觀音信仰，從中唐到晚唐時(shí)期較為流行，主要因?yàn)橥罗y(tǒng)治下對(duì)藏傳佛教的提倡。密教觀音曼荼羅式觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，豐富了觀音經(jīng)變藝術(shù)中觀音的形象。密教觀音最著名的有千手千眼觀音、十一面觀音、如意輪觀音、不空罥索觀音等。此類(lèi)觀音形象在唐代莫高窟出現(xiàn)較多。而密教觀音信仰因其宗教的神秘性先出現(xiàn)在統(tǒng)治者階級(jí)中，后被生活化、簡(jiǎn)易化而在民眾中普及。眾多形象不同的觀音，表現(xiàn)出觀音菩薩拔苦予樂(lè)的品格。對(duì)其形象的觀想、禮拜也是密教觀音信仰實(shí)踐的主要表現(xiàn)。

綜上所述，觀音信仰傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化、世俗化，契合民眾所需，因而有長(zhǎng)足發(fā)展。至唐代“觀音經(jīng)變”大量出現(xiàn)，表明觀音信仰在官方與民間的廣泛流傳。通過(guò)對(duì)莫高窟唐代“觀音經(jīng)變”的保存狀況、構(gòu)圖形式及色彩變化的分析，表明觀音經(jīng)變畫(huà)在敦煌地區(qū)的流行，也表現(xiàn)出畫(huà)面造型的藝術(shù)性，人物形象的寫(xiě)實(shí)性及色彩的復(fù)雜性；同時(shí)將觀音經(jīng)變中的觀音信仰分為救難類(lèi)觀音信仰、凈土類(lèi)觀音信仰、般若類(lèi)觀音信仰及密教觀音信仰四種，對(duì)其進(jìn)行歸納分析。表明唐代敦煌地區(qū)觀音信仰之盛。

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