土家族哭嫁歌的多聲部音樂形態(tài)探析

劉紅

摘 要：哭嫁歌是土家族哭嫁婚俗中唱的歌，是一種廣為流行的傳統(tǒng)風(fēng)俗民歌，也是土家族現(xiàn)存保護(hù)最完整的多聲部民歌，其多聲部演唱形式主要表現(xiàn)在兩人對唱、幾人輪唱、一領(lǐng)眾合的合唱中。多聲形態(tài)音樂表現(xiàn)為多聲織體、調(diào)式調(diào)性和演唱組合及方法。

關(guān)鍵詞：土家族；哭嫁歌；多聲部；音樂形態(tài)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0157-02

哭嫁作為土家族的一種婚嫁習(xí)俗，在湘、鄂、川、黔四省土家族居住的武陵山區(qū)廣為流行。迎婚之期，本是年青男女朝思暮想的良辰吉日，可是在古老的土家族中，姑娘在出嫁前，卻要傷心地哭，唱哭嫁歌，用哭的方式迎接出嫁這一人生喜典。土家族姑娘在十一二歲就開始學(xué)會哭嫁，姑娘出嫁前半個月，有的甚至一二個月前便開始哭嫁。每到天黑，姑娘的姐妹或姑嫂媳婦們便聚在姑娘家中，痛苦嚎啕，邊哭邊唱，直至深夜才散去，臨嫁前一夜往往要哭一通宵。在整個哭嫁中婦女是儀式的把持者，哭嫁歌的內(nèi)容和風(fēng)格也是反映當(dāng)?shù)貗D女的背景和遭遇，突出“婦女音樂”的特點，表現(xiàn)出不同時期土家族婦女的社會地位、婚姻價值觀、自我評介，是根植于土家族民間的道德倫理中形成的，最具有代表性的土家民歌?？藜薷鑳x式由多個程式構(gòu)成，程式的多少與內(nèi)容差異，因地區(qū)、儀式場合及參與者決定。最多的有二十多項程序，但基本包括開哭、哭嫁、罵媒人、哭戴花酒、哭上頭、哭穿衣、辭祖宗、哭上轎這些內(nèi)容，表現(xiàn)了土家族細(xì)膩的婚俗過程。

土家族的哭嫁儀式出現(xiàn)三種哭嫁的形式，即新娘或親人的“獨哭”、新娘與親人的“對哭”、新娘與眾人的“齊哭”?？藜捱M(jìn)行時必是邊哭邊唱，情緒悲切，包含哭、歌、語三種元素，十分動人，演唱形式分為獨唱、輪唱、對唱和齊唱，其中輪唱、對唱和齊唱屬于多聲部音樂范疇，這也是哭嫁歌有別于土家族其他民歌的特性。但是隨著社會的發(fā)展，生活方式的急劇變化，依附于風(fēng)俗活動的哭嫁歌也逐漸失去它生存的土壤，特別是那天然生成，渾然合一、令人陶醉的多聲部合唱已難以聆聽到它原始的遺韻，在此前對哭嫁歌的研究主要圍繞土家族婦女的社會地位，揭示其社會價值和功能，而真正觸及到它多聲部音樂形態(tài)研究的還為數(shù)不多。目前最為權(quán)威、最為詳細(xì)的是中國音樂學(xué)院樊祖蔭教授，他在《多聲部民歌織體形式研究》、《多聲部民歌的調(diào)發(fā)展手法研究》等對土家族哭嫁歌的多聲形態(tài)作出概括性描述。本文就是以此為研究基礎(chǔ)，從多聲組合方式、演唱形式及演唱方法、調(diào)式和調(diào)性等幾個方面探析土家族哭嫁歌的多聲音樂形態(tài)。

一、哭嫁歌中多聲組合方式

多聲組合即多聲織體。是多聲部音樂橫向縱向組織形式，在一定程度上綜合了旋律、節(jié)奏、和聲與各種音樂表現(xiàn)手段，是音樂的各個表現(xiàn)要素和表現(xiàn)手段相互關(guān)系的有機(jī)合體。從整體看土家族哭嫁歌多聲組合方式屬于兩個聲部橫向性復(fù)調(diào)模仿織體。以湖北恩施一帶的土家族姑嫂對唱為例。兩個唱者的聲部在節(jié)奏、旋律和結(jié)構(gòu)方面都是基本相同，稍有不同就是“哭嘆”的處理：上方聲部（新娘）哭嘆句有三個襯詞，即“啊哈哈：下方聲部（嫂子）的哭唱只有“啊”一個襯詞，上方聲部哭嘆的旋律為5 31，以四分音符唱出第一個字，后面為八分音符兩個字，下方聲部哭嘆的旋律以四分音符延長唱出，節(jié)奏舒緩。在對唱中兩個聲部節(jié)奏較為自由，均采用散板節(jié)拍，每個樂句的劃分，以歌詞為主導(dǎo)，每一句歌詞為一個樂句。其基本樂匯是1、3、5三個音的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，起伏不大，多為三度音程，采用三連音、八分音符、四個十六分音符的節(jié)拍，強(qiáng)拍多出現(xiàn)在樂部的最后襯字上 ，弱拍出現(xiàn)在每一樂句開頭，以弱音唱出，中間發(fā)展歌詞內(nèi)容，情緒起。全曲以上方聲部開始樂句為主調(diào)音調(diào)，逐層遞減，構(gòu)成下行旋律。下方聲部是上方聲部的自由模仿， 模仿的起訖時間無固定。唱詞方面，既有各自獨立唱出自己的歌詞，也有互相模仿和應(yīng)，直至齊唱的歌詞，以便加強(qiáng)歌曲及唱者的情緒統(tǒng)一。最后以最長的補詞“啊哈”結(jié)束，全曲結(jié)束音都落在主音上，確定了悲傷地基本情調(diào)。

哭嫁歌中由于二聲部采用散板節(jié)拍，模仿聲部在節(jié)奏上改變較多，唱者即興合應(yīng)，沒有刻意決定各句之間的停頓，進(jìn)入的時間每句較自由，有一定隨意行。但各地方在下方聲部的模仿處理較自由，特別是湖南一帶的哭嫁歌整體性模仿上變唱成分較多。

二、演唱形式及演唱方法

哭嫁歌的多聲部演唱形式為單一的女聲重唱、齊唱。重唱是主要演唱形式，多以輪唱和對唱形式出現(xiàn)，即一人先唱，另一人接唱。重唱在“哭嫁和陪十姊妹”的程序中用的最多，歌唱的內(nèi)容主要反映歌唱者彼此的關(guān)系和所處的場合。齊唱的形式，只出現(xiàn)在“姊妹團(tuán)圓”的程序，即接親人來到時，全屋的婦女一起哭唱而新娘不僅自己積極哭唱，還是用手勢提示姊妹參與，是這程序中的指揮者。

由于《哭嫁歌》的風(fēng)格，乃混合哭、歌、語三種元素，“哭”包括抽咽、嗚咽、小哭、嚎啕大哭。“歌”是指哭嫁的詞句通過明顯的旋律和節(jié)奏，用獨唱、合唱、輪唱的形式變現(xiàn)出來?！罢Z”是用當(dāng)?shù)氐姆窖?，聲調(diào)說出來。三種元素互相揉合推進(jìn)，組成哭嫁歌的風(fēng)格：哭中帶唱、唱中帶哭，哭到悲處，歌與語言混為一體，接近吟誦，因此，所有歌唱者必須掌握此種哭腔，唱時必須聲淚俱下，以至哭嫁成為哭嫁歌的典型音樂特征，而自成一聲樂表演系統(tǒng)，而哭腔的處理因人而定各有特色。歌詞為即興創(chuàng)作，極為口語化和生活化，句式自由，聯(lián)想、對比、夸張等手法運用自如，通常很生動地表露出唱者在婚儀中的情緒。歌詞有固定的結(jié)構(gòu)，包括每句歌詞的句首必須稱呼對方，然后再發(fā)展句子內(nèi)容，最后以感嘆的襯句結(jié)束，以增加整體悲切哭泣的風(fēng)格。

演唱時運用真聲，多用較低沉的聲調(diào)，音色有一定變化。在低聲泣訴時，聲音柔和中帶著張力，唱至激動處，旋律的起伏愈接近日常聲調(diào)的高低，吐字不清，濁音很多，哭腔運用起伏變化較大，在唱哭嘆句時，抖音、顫音特別多，地方特色非常明顯。另外哭唱者體力消耗較大，體現(xiàn)出哭嫁歌演唱的難度。

三、調(diào)式和調(diào)性

中國多聲部民歌多由五聲調(diào)式、七聲調(diào)式及其變體構(gòu)成，其中以do、la、sol作主音較為普遍。在調(diào)性、調(diào)式上，既與單聲部音樂有著廣泛一致性，又有其自身的特殊性，這在土家族哭嫁歌中有明顯的表現(xiàn)出來。以湖南湘西龍山一帶的土家族哭嫁歌姊妹對哭為例：

全曲由四句組成：

上下聲部以屬音為基本音，結(jié)束時都進(jìn)入羽音，使其獲得一定感情的色彩，烘托出悲傷地氣氛，旋律起伏不大，為二度、三度關(guān)系。

高聲部還是強(qiáng)調(diào)羽音（D）音，并且在它下屬音“角”（A）音與屬音（G）音的支持下，低聲部則強(qiáng)調(diào)宮音，構(gòu)成了宮調(diào)式，上下兩句形成了羽-宮調(diào)式的交替。

上聲部以屬音do為主，下聲部宮音為主，兩個聲部主音為純音程，非常和諧，跟圖2各聲部強(qiáng)調(diào)的主音一樣，更加強(qiáng)調(diào)前一句的調(diào)式色彩。

在長度上作了點延長，前面與圖3連成一片，高聲部一直采用羽音作主音，低音聲部結(jié)束時由宮音轉(zhuǎn)化為羽音，兩個聲部同時以羽調(diào)式結(jié)束。根據(jù)多聲部民歌各聲部縱向表現(xiàn)特點看，兩個調(diào)式主音為三度關(guān)系，調(diào)式重疊效果較為明顯，但不是以三度疊置為構(gòu)成原則的，主要是各聲部的調(diào)式主音相同，突出各聲部強(qiáng)調(diào)的主音，構(gòu)成不同調(diào)式的色彩。從構(gòu)成的音階上看，主要有1、2、3、5、6幾個音組成，音組織的基本結(jié)構(gòu)式三音列，5、3、1或者6、1、2，三音列是土家族民歌最明顯的特點，其特點律動感強(qiáng)，各音的音程關(guān)系為小三度和大二度，的五聲調(diào)式。

哭嫁歌兩個聲部，結(jié)構(gòu)簡單，都為單曲體，各句間的旋律較統(tǒng)一，低聲部是基礎(chǔ)，高聲部為主導(dǎo)，全曲以高聲部為主導(dǎo)音調(diào)，聲部的旋律起伏不大，很平穩(wěn)，多為級進(jìn)小跳，兩聲部間構(gòu)成主音同度的穩(wěn)定音程，大部分哭嫁歌是主音終止，句末都使用主音結(jié)束。整個調(diào)式為F宮系統(tǒng)的D羽調(diào)式，另調(diào)式可根據(jù)演唱者嗓音條件而定，但調(diào)性為五聲調(diào)式的羽調(diào)式。

四、結(jié)語

多聲部民歌的產(chǎn)生、形成和發(fā)展都有特定的條件，多聲部民歌的生存也需要特定的生存土壤。從總的情況看，我國的多聲部民歌正日益減少，土家族的哭嫁歌也不例外，依附于風(fēng)俗活動的哭嫁歌，由于新中國成立后，實施了新的婚姻法，改變了過去“姑表親”、“骨種聯(lián)姻”等包辦婚姻，青年男女的婚姻已能自主，現(xiàn)在女子出嫁再也不會訴說對傳統(tǒng)婚姻的不滿，悲嘆自己不幸命運的哭嫁歌了。許多年輕人離開了山村進(jìn)城打工，同外來文化交流也日益增多，受外來文化的影響，沖擊著他們原有的審美情趣，改變了對傳統(tǒng)文化的愛好，特別是青少年，根本無暇顧及本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，這些現(xiàn)實因素有損于民間傳統(tǒng)中的哭嫁歌發(fā)展，卻滋生出一種新的哭嫁歌---表演活動中的哭嫁歌。這種融入了舞臺化的新哭嫁歌在形式、內(nèi)容和功能上，都較之傳統(tǒng)哭嫁歌有很多不同，其生存的土壤是現(xiàn)代社會，是得到各級政府部門、不同社會團(tuán)體的大力支持，如今，表演活動中的哭嫁歌成為哭嫁歌生存的最重要場合。

哭嫁歌這種蘊育了土家族民族心理和生活習(xí)性，具有深刻社會內(nèi)涵的多聲部民歌，相信經(jīng)過現(xiàn)代文明的傳承發(fā)展后，再創(chuàng)作的哭嫁歌會更舞臺化、表演化、藝術(shù)化。用更多的形式向觀眾介紹，其多聲形態(tài)會更豐富。但其原始的文化光芒，歷經(jīng)與現(xiàn)代文化的交融、碰撞后，是否還能唱響在武陵山巒之上。

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