新時(shí)期音樂創(chuàng)作的意識(shí)思維

呂開義

摘 要：新時(shí)期運(yùn)用什么樣的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作生產(chǎn)出什么樣的音樂作品是廣大音樂工作者的重要課題。本文從音樂創(chuàng)作出發(fā)，淺談新時(shí)期的音樂創(chuàng)作所需要注意到的問題，并在此基礎(chǔ)上就其創(chuàng)作發(fā)展提出了一些建議，旨在為新時(shí)期的音樂創(chuàng)作發(fā)展提供有益的參考，推動(dòng)音樂創(chuàng)作的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；文藝創(chuàng)作；音樂創(chuàng)作；時(shí)代背景；時(shí)代精神；民族文化

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0095-01

新時(shí)期，我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、空前繁榮的歷史時(shí)期。明顯的標(biāo)志就是創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念、思維方式及其相應(yīng)的技法和手段等都在向著多元化的方向拓展。在此過程中，難免會(huì)產(chǎn)生一些風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性鮮明、技法自由的作品，也出現(xiàn)了一些有不良傾向的作品，甚至出現(xiàn)了一些明顯違背社會(huì)主義文化和價(jià)值觀的思潮，影響社會(huì)的發(fā)展。筆者認(rèn)為對(duì)于音樂創(chuàng)作和批評(píng)來說，掌握和運(yùn)用什么樣的創(chuàng)作方法是至關(guān)重要的，文藝界所出現(xiàn)的一些優(yōu)秀作品或不良傾向，大都與掌握和運(yùn)用先進(jìn)的或落后的創(chuàng)作方法有關(guān)。那么，新時(shí)期我們應(yīng)該創(chuàng)作出什么樣的音樂作品？應(yīng)該秉持什么樣的創(chuàng)作理念？應(yīng)該運(yùn)用什么樣的方法？下面，簡(jiǎn)要談?wù)劰P者的見解。

一、結(jié)合時(shí)代背景

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必須反映時(shí)代特質(zhì)，表達(dá)和滿足廣大人民群眾的真實(shí)需求。一方面，文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，必須參照經(jīng)濟(jì)、政治來探索和確立自己的本質(zhì)。另一方面，作為一種文化形式，音樂包涵了一個(gè)特定歷史時(shí)期和一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的大眾心理多重反映的深層內(nèi)涵。音樂的創(chuàng)作必須迎合人們心理的潛在需要，才能受到社會(huì)認(rèn)可，才有成為優(yōu)秀作品的可能。換言之，時(shí)代精神是音樂創(chuàng)作的源泉，時(shí)代的主題對(duì)音樂題材和創(chuàng)作方式有重要影響。只有符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和人民需求的作品才是有生命力和市場(chǎng)的作品。正如列寧在論及社會(huì)主義文藝發(fā)展的特點(diǎn)時(shí)所指出的，“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動(dòng)群眾之間，它必須為群眾所了解和愛好，它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高，它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家使之發(fā)展”。

二、與民族文化契合

音樂創(chuàng)作不應(yīng)該脫離民族文化，應(yīng)該從民族文化中攫取資源。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。從國(guó)外看，很多國(guó)家的音樂創(chuàng)作中都貫穿著民族主義的色彩。作曲家使用民間歌曲和舞區(qū)或者創(chuàng)作帶有民族風(fēng)格的旋律，有意讓他們的作品帶有獨(dú)特的民族特色。民族主義作曲家從本民族的歷史、傳說或者風(fēng)景中吸取靈感創(chuàng)作歌劇和標(biāo)題音樂。

從我國(guó)的情況看，劉天華、賀綠汀、施光南等一大批作曲家創(chuàng)作的音樂保留了濃厚的華夏音樂文化傳統(tǒng)，具有深厚的民間音樂功底。

值得關(guān)注的是，20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了我國(guó)多元文化的發(fā)展，多種文化錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織，對(duì)我們的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。多樣化的藝術(shù)觀念、音樂思維方式以及多層次的音樂表現(xiàn)形式正在形成。同時(shí)，受西方社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)影響，一些創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維、行為方式和審美價(jià)值觀念出現(xiàn)了明顯變化，在音樂作品創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化采取輕視排斥態(tài)度，在創(chuàng)作技法、題材內(nèi)容、音樂表現(xiàn)手段方面呈現(xiàn)出“西化”和去“傳統(tǒng)化”的現(xiàn)象。音樂創(chuàng)作需要把一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族的大眾音樂作為創(chuàng)作活動(dòng)的技術(shù)基礎(chǔ)。

音樂創(chuàng)作不能盲目跟隨西方音樂創(chuàng)作，一味照搬西方的作曲技術(shù)，只有結(jié)合了本民族傳統(tǒng)文化因素的音樂作品才有可能成為經(jīng)典并經(jīng)久不衰。二胡演奏家閔惠芬面對(duì)新時(shí)期的現(xiàn)代派音樂、無調(diào)性音樂時(shí)始終沒有脫離民族的音樂傳統(tǒng)，她遵循“移步而不換形”的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)了中國(guó)聽眾傳統(tǒng)的審美心理定勢(shì)，其美學(xué)思想和二胡演奏藝術(shù)聲腔化的音樂創(chuàng)作理念為中國(guó)二胡藝術(shù)開辟了寬廣輝煌的道路。

三、與時(shí)代特質(zhì)、民族文化實(shí)現(xiàn)互動(dòng)

文化是一種適應(yīng)方式，音樂文化是從音樂的角度展示的一種對(duì)社會(huì)發(fā)展和變遷的適應(yīng)方式?！耙魳芬才c人類社會(huì)平行發(fā)展，有著同樣的結(jié)構(gòu)方式，社會(huì)變了它也跟著改變。它不是以線型的模式演進(jìn)，而是陷于歷史變遷的復(fù)雜性與循環(huán)性中?！睂?duì)音樂工作者而言，只有把握住時(shí)代的主旋律才能在紛繁復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時(shí)期把握住創(chuàng)作的方向。對(duì)此，習(xí)近平指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。同時(shí)，音樂創(chuàng)作應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)化為構(gòu)建時(shí)代精神和民族精神的動(dòng)力。德國(guó)著名哲學(xué)家阿多諾曾在《論音樂的社會(huì)情境》中側(cè)重對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中音樂與社會(huì)之間相互關(guān)系的一般規(guī)律的研究，他認(rèn)為音樂作為一種非語(yǔ)義性的、抽象的、觀念性的藝術(shù)，只有當(dāng)聲音結(jié)構(gòu)突破了它的感性存在并轉(zhuǎn)化為某種精神載體時(shí)，才成為一部真正的藝術(shù)作品。習(xí)近平指出，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃地邁向未來。

音樂創(chuàng)作應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建。當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系靈活易變，呈現(xiàn)多元化的特征，加上外來文化的巨大沖擊，人們對(duì)價(jià)值觀的選擇和定位會(huì)引發(fā)深刻的社會(huì)問題。從現(xiàn)實(shí)生活中看，一些充滿消極、頹廢情緒和帶有暴力色彩的作品不但具有一定的市場(chǎng)，甚至受到追捧和模仿。這種現(xiàn)象表明主流的社會(huì)價(jià)值觀尚未完全鞏固和建立起來。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只有這樣，我們的民族才能永遠(yuǎn)健康向上、充滿希望。符合時(shí)代發(fā)展需求和時(shí)代特征的音樂創(chuàng)作具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。聆聽我國(guó)近現(xiàn)代不同時(shí)期民眾“喜聞樂見”的民族音樂作品，都可以感受到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和愛國(guó)主義情懷，都能反映特定時(shí)代背景下人民的心聲。從民族器樂作品來看，20世紀(jì)50、60年代有《豫北敘事曲》《三門峽暢想曲》《山村變了樣》《趕集》《春詩(shī)》等一大批反映時(shí)代發(fā)展的經(jīng)典作品；20世紀(jì)70、80年代有《戰(zhàn)馬奔騰》《葡萄熟了》《洪湖人民的心愿》《藍(lán)花花敘事曲》《江南春色》《長(zhǎng)城隨想曲》《陽(yáng)光照耀塔什庫(kù)爾干》等優(yōu)秀作品。但近年來民間采風(fēng)式的作品數(shù)量有所減少，反映時(shí)代發(fā)展需求的優(yōu)秀作品數(shù)量不足。很多音樂作品過于西化、抽象，甚至與民族文化相悖，實(shí)際上喪失了社會(huì)動(dòng)員的功能。文藝應(yīng)該反映真實(shí)的生活，應(yīng)該為國(guó)家和人民的發(fā)展服務(wù)。在音樂創(chuàng)作中，我們應(yīng)該保持清醒的時(shí)代意識(shí)、民族意識(shí)和文化自覺，探索具有中國(guó)特點(diǎn)同時(shí)反映時(shí)代文化精神的音樂創(chuàng)作技法，從事創(chuàng)作工作時(shí)需要充分考慮“時(shí)代主題對(duì)音樂主題、體裁和表演形式的影響”以及“音樂在時(shí)代變遷中發(fā)揮的功能”。從民族器樂作品看，鮮明的時(shí)代性除了體現(xiàn)在作品體裁和內(nèi)容方面，還體現(xiàn)在富有時(shí)代特征的創(chuàng)作技法、速度、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性安排、曲體結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)涵、思維方式以及審美趨向等諸多方面。簡(jiǎn)言之，只有把握時(shí)代特質(zhì)，才能創(chuàng)作出經(jīng)久不衰的音樂作品，才能塑造永遠(yuǎn)健康向上、充滿希望的民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的音樂創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)期的同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。音樂工作者們需要在創(chuàng)作中要積極傳播愛國(guó)主義、凝聚民族力量、高揚(yáng)時(shí)代與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，注重再培養(yǎng)和發(fā)展民族感情，發(fā)揚(yáng)民族文化精神的問題，從而創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。本文針對(duì)以上問題就新時(shí)期音樂創(chuàng)作進(jìn)行了論述，望能引起有關(guān)人士的關(guān)注。

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