鄉(xiāng)土經(jīng)驗與當代藝術(shù)

黃一斐

摘 要：在建國后一直到90年代，中國是集體社會，在我看來中國全國都是籠罩著同一種“鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化”之中，所表現(xiàn)的都是一種集體意識，在用集體性的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”進行藝術(shù)創(chuàng)作。當代藝術(shù)時期，方力鈞等這批藝術(shù)家的特殊經(jīng)歷使這種藝術(shù)變革勢不可擋。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土經(jīng)驗；當代藝術(shù)；方力鈞

中圖分類號：J120.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0025-01

中國近現(xiàn)代經(jīng)歷跌宕起伏，中國藝術(shù)作為中國社會的組成部分，更是不斷變化，但任何變化都是有一定規(guī)律的。“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”作為中國最基本的單位，它所代表的“經(jīng)驗”是最大眾，影響最深遠的，大約到90年代初，“個性”成為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，以方力鈞為代表的生長于20世紀60、70年代的藝術(shù)家，正是經(jīng)歷了中國社會的一個轉(zhuǎn)折，也是將藝術(shù)帶領(lǐng)近另一個領(lǐng)域的一代，而這時的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”是否還是用，這個概念所包含的意思是否還是不變的？

一、鄉(xiāng)土經(jīng)驗

“鄉(xiāng)土”這一詞的提出最先會讓人想起以羅中立、陳丹青等一代人為代表的“鄉(xiāng)土”繪畫，而這里的“鄉(xiāng)土”所指的意思是“區(qū)域”，是指鄉(xiāng)村這一區(qū)域概念，他們的繪畫是用“鄉(xiāng)土現(xiàn)實”，這種題材，去回避當時的意識形態(tài)，這一時期的藝術(shù)仍代表的是集體主義，他們所用的藝術(shù)語言是西方的“現(xiàn)實主義”脈絡(luò)，但不幸的是只繼承了其中的技法部分，而沒有精髓。

進入20世紀90年代，這一時期的人去表達“人的真實情況”以自己的生活經(jīng)驗和生命去創(chuàng)作。在這一時期的藝術(shù)家，他們多生長于60、70年代，都經(jīng)歷過政治經(jīng)濟的起伏，既有在田間無憂無慮玩耍的經(jīng)歷，又有成長后對于自己、對于人生的困惑，他們用自己特殊的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”去創(chuàng)作，但在當今城市人口飛速發(fā)展的社會，“鄉(xiāng)土”的概念對于現(xiàn)代人來說越來越模糊，消費、時尚等詞語成為時代主流的當下，“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”真的還適用嗎？

二、鄉(xiāng)土經(jīng)驗與當代藝術(shù)——方力鈞的當代藝術(shù)

1978年以來的藝術(shù)被稱為當代藝術(shù)，“個性”“前衛(wèi)”等字眼逐漸出現(xiàn)在藝術(shù)圈，藝術(shù)何去何從，如何創(chuàng)作，采用什么樣的形式，都逐漸被提上了日程。藝術(shù)家的特殊經(jīng)歷使這種藝術(shù)變革勢不可擋，而方力鈞就是這其中之一。

1.方力鈞簡。1963年出生于河北省，文革期間正處于人生價值觀的形成期的他，產(chǎn)生了之后對他的藝術(shù)創(chuàng)作影響非常大的玩世生活態(tài)度。玩世就是“他對付高壓政治和價值體系的一種態(tài)度”①。文革的陰影和童年的所見所聞，都成了他未來創(chuàng)作的來源，就像他在書中說的，生命最大的魅力在于每一個生命都是不同的，而這些經(jīng)歷就是一個人最大的財富。1980年到1989年是他的求學(xué)道路。這一時期他考取了河北輕工業(yè)學(xué)校，并結(jié)識了李杰、李大鵬等。他這一時期還去了陶瓷廠實習(xí)、參加全國美展等。最終考取中央美術(shù)學(xué)院，開始進行系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)。1989年的現(xiàn)代藝術(shù)大展上方力鈞的之后被稱為玩世現(xiàn)實主義的作品第一次公開亮相，隨后搬入圓明園，成為“盲流”藝術(shù)家的一分子。直到1994年，他形成了他有代表性的風(fēng)格，即“玩世、潑皮”和光頭的典型形象。1994年后他的藝術(shù)開始進入多元化時期。

2.方力鈞的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”。方力鈞在他的《像野狗一樣生活》的書中，提到了他的創(chuàng)作理念、方法等問題，他總結(jié)了一種方法并不斷實踐，貫穿始終——以自己的生活經(jīng)驗去創(chuàng)作。例如他典型的光頭形象就來源于他的生活經(jīng)驗。首先，光頭形象的出現(xiàn)源自他十六七歲的對學(xué)校叛逆的表達，這是光頭的最初——代表一種叛逆。之后，他在一組太行山農(nóng)民照片中受到啟發(fā)，這時的形象是農(nóng)村生活的紀實，而1989年后這個形象就轉(zhuǎn)化成了一種城市形象。在這個形象基本形成后，方力鈞就開始不斷塑造這個形象，直到今天所形成的，方力鈞成為“光頭是一個很曖昧的形象”②，但這里我要強調(diào)的是這種以生活經(jīng)驗為創(chuàng)作的方法。

我覺得有時方力鈞的作品更像一部人生的故事，他在書中寫到“畫作猶如人生，是一個大鏈條，鏈條之間環(huán)環(huán)相扣，沒有前面的就沒有后面的果?！雹鄯搅︹x的成功成為藝術(shù)界的楷模，同時也證明了“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”無論在何時都是有價值的。

三、鄉(xiāng)土經(jīng)驗與當代藝術(shù)——以自己的生活經(jīng)驗去創(chuàng)作

方力鈞在參加威尼斯雙年展后，發(fā)現(xiàn)歐洲的藝術(shù)很偉大，但跟“我們”沒有關(guān)系。好的不一定就是自己的，所以不要盲目抄襲；好的不一定就適合自己，所以要從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)。只有是用自己生活的經(jīng)驗創(chuàng)作的，與自身相關(guān)的才是自己的藝術(shù)，反之就只是工匠而已。當代藝術(shù)最大的特點就是反應(yīng)當下人的生存狀況，去面對現(xiàn)實、解決現(xiàn)實，這就是觀眾的感受，與藝術(shù)品的互動成為衡量藝術(shù)價值的標準之一，這就使藝術(shù)家在選擇內(nèi)容和表達形式時要細心考慮。

四、總結(jié)

當提到“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”總會有與當代社會格格不入的想法，就像歷史，過去的事有時不知與當下如何銜接，放到例子中就會發(fā)現(xiàn)，面對同一件事，不同時代的人都會有不同的闡釋，“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”所帶來的就是一種方法，一種創(chuàng)作方法。自己的生活經(jīng)驗就是一種財富，是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的來源，就像方力鈞所說“放棄我們自己的財富就是罪過”。④

注釋：

①呂彭.中國當代藝術(shù)家：第2集[M].成都：四川美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

②③④方力鈞.像野狗一樣生存[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.