《醒世恒言》與道教文化

郭豐煊

摘 要：小說《醒世恒言》與道教文化淵源頗深。一些篇目反映了道教神仙信仰；以《呂洞賓飛劍斬黃龍》為代表篇目則反映明代特有的道教文化特點(diǎn)；更有一些篇章借助求道問仙表達(dá)了一些人生哲理。

關(guān)鍵詞：《醒世恒言》；道教文化；影響

中圖分類號(hào)：I207.419；B958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0009-01

道教是我華夏唯一土生土長(zhǎng)之宗教。自東漢源起以來，便成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。時(shí)至明朝，道教發(fā)展已逾千年，其眾多理念更是早已根植于人心。永樂皇帝便以真武大帝之化身自居，武宗嘗自封大慶法王，世宗更是自命道教帝君，朱氏政權(quán)對(duì)道教的推崇可見一斑。所謂上行下效，由于帝王推崇，民間對(duì)道教的信仰也越加廣泛。文學(xué)作為反映社會(huì)生活的一面鏡子，這時(shí)期的小說作品自是與道教文化必然也聯(lián)系密切。且不說直接以宗教為題材的神魔小說，作為世情小說代表的《醒世恒言》也與道教文化淵源極深。

道教文化最顯著的特征即其神仙信仰。道教宣揚(yáng)神仙的存在，并且認(rèn)為凡人皆可通過修道而成仙，即所謂“仙可學(xué)致”。關(guān)于求仙得道思想，推至春秋戰(zhàn)國(guó)便有記載，秦皇漢武求仙訪道更是廣為人知，可見其影響之大。道教產(chǎn)生后，由于不斷完善理論以迎合人們渴望長(zhǎng)生，延年益壽的美好愿望，更使得修道成仙的思想在社會(huì)上大為流行。《李道人獨(dú)步云門》正是道教修仙思想影響下產(chǎn)生的作品?！独睢窋⑶嘀莩抢钋濉澳较珊玫馈?，七十大壽之日，自云門山而下求道，最終成仙之事。文中眾人對(duì)李清下到“不知有幾千多丈”的谷底表示不解：“這老兒好端端在家受用到不好，卻癡心妄想，可不是討死吃么？”作者發(fā)表觀點(diǎn)“神仙本是凡人做，只為凡人不肯修”表達(dá)了對(duì)修道成仙之事的確信。文中還描寫了神仙的儀態(tài)“頭戴碧玉蓮冠，身披縷金羽衣”，居所也是“滿殿祥云繚繞，香氣氤氳”。到表現(xiàn)了神仙世界的美好。文章最后寫一百多歲的李清終于功德圓滿，得道成仙，更是運(yùn)用了道教的“尸解成仙”的說法，贊賞的文字透露出作者對(duì)神仙的虔誠(chéng)以及修成仙人的美好向往。

當(dāng)然，除了表現(xiàn)道教一些傳統(tǒng)教義文化之外，《醒世恒言》中的更多篇章反映了明代特有的道教文化特點(diǎn)?！秴味促e飛劍斬黃龍》就是這樣的作品。文中寫呂洞賓辭師下山度人，與佛家慧南禪師發(fā)生誤會(huì)，被禪師四句頌難倒，最終由于長(zhǎng)老點(diǎn)化，呂洞賓終于“大徹大悟，如漆桶底脫”，回到終南山“從此定性，修真養(yǎng)道，數(shù)百年不下山去。功成行滿，陸地神仙”。其中呂洞賓身為道教弟子，竟“情愿皈依我佛”更是直接表現(xiàn)了佛道兩家的合流。

道教又一重要文化即貴術(shù)。道教的神仙體系龐大并且譜系是開放的，諸如山有山神，花有花神。各路神仙又擁有法術(shù)，具備常人所沒有之法力。所以有一些篇目借助道教神仙法術(shù)來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)思想，旨在勸善懲惡，起到了極佳的藝術(shù)效果?！豆鄨@叟晚逢仙女》一篇寫下層勞動(dòng)人民秋先受豪強(qiáng)權(quán)貴張委的欺辱，滿園愛花盡遭蹂躪，傷心之際，突有一女子降臨，略施法術(shù)，只見：“起初每本一色，如今卻變做紅中間紫，淡內(nèi)添濃，一本五色俱全，比先更覺鮮妍。”后來秋公被誣入獄，女子又及時(shí)出現(xiàn)，“上前把手一指，那枷扭紛紛自落”。原來女子乃“瑤池王母座下司花女”，受上帝之命救助秋公，懲治張委惡黨。最終，張委、張霸在眾仙女懲治下“兩個(gè)兇人離世界，一雙惡鬼赴陰司”。而秋公則“不數(shù)年間，發(fā)白更黑，顏色轉(zhuǎn)如童子”，最終化仙而去。現(xiàn)實(shí)生活中，百姓苦于遭受惡霸壓迫，而伸冤無門，小說巧妙地借助了道教的神仙法術(shù)，很好地完成了懲治惡人，同情百姓的創(chuàng)作目的。

道教發(fā)展到明代已逾千年，在民間表現(xiàn)為鬼神觀念的深入人心，而在文人士大夫群中則慢慢抽象為精神的體悟，即清靜無為、順乎自然的人生境界的追求?！缎咽篮阊浴分芯陀幸恍┢陆柚蟮绬栂杀磉_(dá)了一些人生哲理。《薛錄事魚服證仙》寫了青城縣主簿薛偉魂魄出竅，附于鯉魚，為人打撈，任憑靈魂如何呼喊也無人理睬，直到廚師剁下魚頭，靈魂才得歸位。最終得到太上老君點(diǎn)化，與夫人成仙而去。人生塵世，往往似魚，不得已有諸多無奈的苦楚，“到底有生終有死，欲離生死脫紅塵”，作者正是借助成仙之事，表達(dá)了人生變幻無常，只有脫離世俗，拋棄功名，方可超越生死的哲學(xué)思考。

《鬧樊樓多情周勝仙》則是借助道教的文化觀念表達(dá)了對(duì)愛情的贊美。文中少女周勝仙對(duì)范二郎一見鐘情，放下少女矜持主動(dòng)追求，婚姻因受父親阻攔而氣暈，后又受朱真玷污，而始終心系范二郎，后被二郎誤殺后，被五道將軍收用，五道將軍因其一心只憶著二郎，允其三日期限與范二郎相會(huì)。五道將軍即道教神仙體系之中的神靈之一，作者正是借助了道教的鬼神觀念，贊美了周勝仙對(duì)愛情的一往情深，感人至深。

通過對(duì)《醒世恒言》與道教文化的解讀，道教文化對(duì)明代小說創(chuàng)作的影響也可見一斑。無論是在選材取題，思想內(nèi)容，以及情節(jié)架構(gòu)，思維表達(dá)方面都有涉及，可謂觸及到方方面面。并且已擺脫了漢魏之時(shí)只為宣揚(yáng)教旨的局限，而更多的是以道教文化為手段關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，注重哲學(xué)思考，這極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的方式以及內(nèi)涵，體現(xiàn)了道教文化在推動(dòng)文學(xué)發(fā)展中的巨大作用。從文化的視角去解讀文學(xué)作品，也有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)作品的意義，如《呂洞賓飛劍斬黃龍》一篇，但從文本本身去解讀，很容易教讀者云里霧里，然而從明代的佛道文化角度去分析，便覺豁然開朗，這也是對(duì)我們研讀作品一個(gè)有益的啟示。

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