“文德”思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建研究的文獻綜述

劉益國　徐永生

“文德說”的核心內(nèi)容是“詩品出于人品”，“為人重于為詩”。寫作與道德的關(guān)系是文以載道，道因文傳。寫作道德規(guī)范是指寫作者基于時代主流的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，在道德認(rèn)同、價值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術(shù)表達等方面所遵循的寫作規(guī)范和寫作準(zhǔn)則的總和。對于當(dāng)前高中生寫作中出現(xiàn)的“假、大、空”等寫作道德缺失問題，眾多專家、學(xué)者和一線教師分別從寫作道德缺失現(xiàn)象和危害、缺失的原因、矯正的理念和策略等方面進行了比較深入的研究和探索，也取得了一些研究成果。我們綜合這些研究成果，并進行簡要評價和分析，結(jié)合當(dāng)前高中生的寫作道德狀況，對我們更好地開展關(guān)于高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

上個世紀(jì)八十年代以降，由于受社會經(jīng)濟的沖擊，多元化思潮的交互作用，社會、家庭和學(xué)校德育工作的弱化以及相互脫節(jié)，加以愈演愈烈的功利化升學(xué)意識的影響，學(xué)生的人生觀、價值觀出現(xiàn)嚴(yán)重錯位，道德素養(yǎng)急劇滑坡，以致于在寫作中呈現(xiàn)出大量的“假、大、空”等“非道德”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到中學(xué)作文教學(xué)的健康發(fā)展。其間，我國語文教學(xué)界也進行了一些大的改革，尤其是實施新課改以來，這種狀況得到一定程度的改善，但是，并沒有從根本上解決這一問題。因此，指斥高中生寫作“非道德”的謬誤和后果，正本清源，構(gòu)建高中生必須遵循的“寫作道德規(guī)范”已迫在眉睫。對此， 國內(nèi)外學(xué)界分別從不同的視角對當(dāng)前中學(xué)生寫作道德缺失問題進行了較為深入的研究。我們綜合了理論界關(guān)于“文德”思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究的主要研究成果，并進行簡要評價和分析，提煉出自己的觀點。借鑒這些研究成果，結(jié)合當(dāng)前高中生的寫作狀況，對我們更好地開展關(guān)于高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

一、背景資料一：關(guān)于“文德”思想的研究

“德”作為中華民族傳統(tǒng)的文化思想，遠可追溯到春秋末季，而且其內(nèi)涵博大精深，包羅萬象。本文所探討的為“文德”思想。“德”，《說文》訓(xùn)“升也”。“外得于人，內(nèi)得于己，從直、心。”[1]“外得于人”是就施者而言，“內(nèi)得于已”是就具有德行的本體而言?！暗隆弊謴男膹闹?，本義即是正見于心，所謂端正心思；“內(nèi)得于己”之意，即在內(nèi)心確立正直的準(zhǔn)則，加強心性的修煉，指導(dǎo)和約束個人行為以求達到“外得于人”的要求，這便是“德”?！墩崱罚骸胺惭缘抡撸泼勒?、光明，純懿之稱也。”認(rèn)為“德”是人的品行方面，德行和品德?！兑捉?jīng)，乾卦》：“君子，進徳修業(yè)?！闭J(rèn)為“德”是君子所具備的品行。

“文德”詞早見于《書·大禹漠》：“帝乃誕敷文德?！盵2]《易·象傳》：“君子以懿文德”。史上以“文德”論文，最早始于王充，他在《論衡·書解》篇寫到：“人無文德，不為圣賢”；“夫文德，世服也?？諘鵀槲模瑢嵭袨榈隆聫浭⒄呶膹浛d，德彌彰者文彌明。”他在《論德·佚文》這樣闡述：“文人宜遵六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。”在《論衡·超奇》篇中王充說：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！蓖醭渌f的文德是指作家創(chuàng)作時的品德與德行。隨后，劉勰、韓愈、劉熙載多有精辟論述，使得其內(nèi)涵日益豐滿。

應(yīng)該引起關(guān)注的是，清代學(xué)者章學(xué)誠關(guān)于“文德”思想的論述具有里程碑的意義。他在《文史通義·文德》篇中如此論述：“凡言義理，有前人疏而后加密者，不可不致其思也。古人論文，惟論文辭而已矣。劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心，蘇轍氏出，本韓愈氏說而昌論文氣?？芍^愈推愈精，未見有論文德者，學(xué)者所宜深者也。夫子嘗言‘有德者必有言'，又言‘修辭立其誠'，孟子嘗論‘知言'，‘養(yǎng)氣'，本乎集義'，粹子亦言仁義之途，《詩》《書》之流，皆言德也。今云未見論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內(nèi)外，猶合道德文章而—之；未嘗就文辭者，必敬必恕。臨文必敬，非修德之謂也。論古必恕，非寬恕之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也。恕非寬恕之謂者，能為古人設(shè)身處地也，嗟乎！知德者鮮，知臨文不可無敬恕，則知文德矣?！盵3]章學(xué)誠的“文德”說繼承了前人的研究成果，所論更為系統(tǒng)、精微、透脫，而且拓展出了新的文化內(nèi)涵，即“文德”是一種寫作的精神品質(zhì)，是寫作時臨文傾向和道德品質(zhì)?？傊?，“文德說”的核心思想是“詩品出于人品”，“為人重于為詩”。其基本要義是：作者要以良好的人格修養(yǎng)、社會責(zé)任感、道德意識寫作，真實寫作，表現(xiàn)進步的人生觀、價值觀和政治傾向等，以推動社會的進步。在新歷史條件下，這對我們研究寫作道德規(guī)范內(nèi)涵，有很重要的借鑒意義。

二、背景資料二：關(guān)于寫作道德規(guī)范內(nèi)涵的研究

（一）寫作和道德的關(guān)系研究

在中國文化中，“道德文章”精神源遠流長。自古以來，在傳統(tǒng)精神文化坐標(biāo)中，寫作與道德本來就是密不可分的。古人提倡“為文修德”，文人之于道德文章的關(guān)系，一言以蔽之：鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。文章于古之文人士大夫為氣節(jié)、為操守、為殺身成仁、為舍身取義，為立德立功立言于后世，以而“修身齊家治國平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”成為道德與文章之最高完美境界。文以載道，道因文傳。它們之間有著內(nèi)在和諧的統(tǒng)一性。學(xué)者王建光認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文以載道，道因文傳

歷史上，對儒家五經(jīng)或六經(jīng)等經(jīng)典的注疏詮釋，發(fā)掘其中的微言大義一直被作為一切文章的濫觴。正因為文章源于道德，展示君子的道德修養(yǎng)和為人品行，所以這就形成了文以載道的傳統(tǒng)。

2.道德為骨，文因道德而著

言為心聲，文以言志。道德為文章的內(nèi)核，文章應(yīng)詮釋道德、弘揚道德，那種巧言令色、嘩眾取寵的文風(fēng)一直是正直的士大夫們所反對的。

3.道德文章內(nèi)在統(tǒng)一于君子的精神世界[4]

“道德文章”是對士大夫在道德建設(shè)與“文章”成就方面的綜合要求與評價。道德和文章統(tǒng)一于人的精神境界中。在儒家修齊治平理想中，道德建設(shè)既是手段和條件，又是人生的重要鵠的。有道德即有文章?？鬃诱f的“有德者必有言，有言者不必有德”即是此意。

4.“道德文章”與歷史評價

道德與文章是不可分割的一體兩面，雖然不能說道德修養(yǎng)高即文章好，但是若道德頑劣，那么其為文也往往被視同于糟粕。所以，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的歷史條件下，傳承“道德與文章”的文化精神，加強高中生的寫作道德規(guī)范建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀，有著十分重要的指導(dǎo)意義。

（二）寫作道德規(guī)范內(nèi)涵的研究

關(guān)于寫作道德規(guī)范這一概念，目前，國內(nèi)外學(xué)者尚沒有明確的定義，關(guān)于其內(nèi)涵的詮釋，只能散見于各種著述中。通過對有限相關(guān)文獻的檢索可知，學(xué)界對寫作道德內(nèi)涵的詮釋具體指向四個維度：

1.文德修養(yǎng)：修煉文德，涵養(yǎng)品格

古人歷來重視“為文修德”，認(rèn)為“有德之文信，無德之文詐?！薄暗赖挛恼隆币彩侵袊鐣蜌v史對個人進行評判的基本坐標(biāo)。中國傳統(tǒng)士大夫的人生目標(biāo)和成就往往被以“道德文章”來加以概括?！拔囊暂d道”、“經(jīng)國之大業(yè)”，所以寫作首先要加強品德修養(yǎng)。培養(yǎng)“文德”的主要方法是“修德”“養(yǎng)氣”。孟子認(rèn)為自己之所以“善言”，靠的就是“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”[5]曹丕說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致?！彼^承孟子之說，主張養(yǎng)氣，即是說，寫文章或者寫詩的時候，順從這股子氣就成了。認(rèn)為“氣”作為作者的才情氣質(zhì)，在文章中呈現(xiàn)鮮明個性，主要靠作者的思考和感悟養(yǎng)成。中國的文化傳統(tǒng)還重視“詩品出于人品”，認(rèn)為，只有涵養(yǎng)優(yōu)秀的品格才能寫出好的文章。艾青在《詩論》中說：“真、善、美是統(tǒng)一在先進人類共同意識里的三種表現(xiàn)?！卑徒鹨舱f過：“做一個好作家也必須做一個好人，做一個偉大的作家也必須做一個偉大的人?！庇纱丝梢?，修德養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品格，升華思想是寫好文章的基礎(chǔ)和前提。

2.寫作態(tài)度：尊重生活、真實寫作

尊重生活，真實寫作是正確面對生活所必須遵循的基本準(zhǔn)則。“詩有借色而無真色，雖藻績實死灰耳?！焙诟駹枏娬{(diào)：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識到真實，而且把真實放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的感情?！盵6]這里的真實，按照馬克思主義美學(xué)理論來看，應(yīng)該指向兩個方面：本質(zhì)的真實和細節(jié)真實的統(tǒng)一，客觀真實和主觀真實的統(tǒng)一。而且還強調(diào)，文章內(nèi)容的真實來源于生活的真實，但卻高于生活的真實，因為文章的真實是對生活的最本質(zhì)的能動的反映。

3.寫作技術(shù)：熟練技術(shù)、規(guī)范寫作

古代的文章大家，都提倡習(xí)作者要多讀書，“培其根”、“深其源”，豐富學(xué)養(yǎng)，打好基礎(chǔ)。張履祥說：“無論為道為藝，非數(shù)年苦攻，又?jǐn)?shù)年充積難以有成?！睆娬{(diào)的是，學(xué)習(xí)寫作不經(jīng)過多年的攻關(guān)和充實積累是難以有成就的。戴震認(rèn)為：“由文字以通乎語言，由語言以通乎圣賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不可躐。”強調(diào)寫作要遵循規(guī)律，循序漸進，方能登堂入室。劉勰認(rèn)為寫作應(yīng)“辯體”，提出“隨事立體”、“因情立體”、“明理立體”，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的文體，不能破格。

4.審美標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)涵深刻，表達高蹈

關(guān)于文章內(nèi)容，古人重視“意”在文章中的統(tǒng)帥作用。清人王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！倍?，古人還很重視“煉意”，文意既要鮮明，內(nèi)涵還要深刻，意味雋永。而且，因為文章本身具有審美功能，就決定了寫作的內(nèi)容必須具有“美”“善”屬性，只有這樣，才能有益于社會。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩藝》中說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。……以文載道，既勸喻讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”先賢們還認(rèn)為，構(gòu)思是寫作必須遵循的法則。只有虛構(gòu)文章才會有獨創(chuàng)性和審美性。黑格爾說：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動?！盵6]前蘇聯(lián)作家阿·托爾斯泰認(rèn)為，“一般說來，虛構(gòu)得越多越好。這才是真正的創(chuàng)作?！鼻叭诉€提倡寫作要獨抒性靈，張揚個性。袁枚提出的著名的“獨抒性靈”說，就是對這一審美原則的完美詮釋。中外名家還普遍重視語言的重要性，追求語言的精美、純熟。高爾基把語言列為文學(xué)三大要素之首，認(rèn)為只有好的語言才能表現(xiàn)好的內(nèi)容。因此，大家們都很重視語言的錘煉。魯迅說：“我做完之后，總要看兩遍，自己覺得拗口，就增刪幾個字，一定要它讀的順口?！盵7]

綜上所論，我們試圖對文獻中關(guān)于寫作道德規(guī)范概念作如下界定：寫作道德規(guī)范是指寫作者基于時代主流的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，在道德認(rèn)同、價值追求、情感態(tài)度、審美理想、藝術(shù)表達等方面所遵循的寫作規(guī)范和寫作準(zhǔn)則的總和。具體來講就是， 高中生在科學(xué)人生觀、道德觀、價值觀的指導(dǎo)下，培育美好的道德情操，形成良好的寫作觀；能正確并深刻認(rèn)知客觀世界，明辨是非；熟練寫作技術(shù)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度真實而藝術(shù)地寫作，創(chuàng)造性地謳歌真、善、美；培養(yǎng)較強的審美能力、探究能力和寫作能力，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。寫作道德規(guī)范具有真實性、人文性、美善性的特征。其重要功能主要有認(rèn)識功能、教化功能、調(diào)節(jié)功能、評價功能。

三、背景資料三：高中生寫作道德失范之研究

（一）關(guān)于對中學(xué)生寫作道德缺失現(xiàn)象和危害的批判

上世紀(jì)下半葉以來，葉老、張志公、夏丏尊等老前輩就多次發(fā)文狠批學(xué)生作文“假”“大”“空”等非寫作道德現(xiàn)象，眾多專家學(xué)者分別從情感的缺失、作文的虛假、主體的缺失、假情作文、抄襲與套作、寫作責(zé)任感的消退、作文與做人的背離等角度對寫作道德缺失現(xiàn)象進行了描述和批判。王棟生、黃玉峰等專家也曾多次撰文進行猛烈抨擊?？帝浦赋?，“作文中的抄襲現(xiàn)象又可分為直接抄襲、背誦抄襲和引用抄襲三種?！彼€指出，“再有一種抄襲形式就是在作文中不恰當(dāng)?shù)卮罅恳脛e人文章中的內(nèi)容（材料、故事等），然后作簡單的議論或評說，或者簡單談幾句自己的感受。”張家?guī)X則分別從寫作主體的缺失、選材非道德、寫作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)以及玩世不恭的寫作傾向等方面闡述學(xué)生寫作的道德失衡現(xiàn)象。錦文亞側(cè)重就學(xué)生作文結(jié)構(gòu)上的雷同、感情上造假、文字上做作、練筆上走形式等方面進行了批判。潘曉婷以專題的形式刊出長文《會說謊的作文》，痛批中學(xué)生作文中說謊的非道德現(xiàn)象。著名特級教師韓軍則對學(xué)生作文的“偽圣化”進行了尖銳的批評：“就是用一套惟一的‘公共思維模式，箝制師生豐富多元的精神方式、說話方式，壓抑精神自由，禁絕個性語言，讓全體師生都用一個模式思維、用一套話語說話；就是用偽神圣、假崇高的觀點去看待‘高尚‘健康‘先進‘有意義等真正的人文價值范疇，讓師生的語言，遠離真實的人生和真實的現(xiàn)實生活。”朱華玲進一步指出，“偽個性化”、“美文化”、“成人化”、“無我化”已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)生作文的痼疾。龔國耀則對學(xué)生作文的“套作”現(xiàn)象進行了總結(jié)和批評：審題立意“套作”，美以“求穩(wěn)”；開頭套以“鳳頭”，結(jié)尾套以“豹尾”；行文舉例“套作”，美以“豬肚”；整句排偶，酷似“駢文”；結(jié)構(gòu)謀篇，好似“八股文”。張鳳祥則從“選材固定化”、“主題萬能化”、“結(jié)構(gòu)模式行”、“思想淺表性”、“論述平面性”、“情感虛假性”等方面對“套話作文”進行了較全面的概括。

針對上述現(xiàn)象所引發(fā)的嚴(yán)重后果，學(xué)者和專家主要從以下方面進行了深刻的抨擊。周媚山認(rèn)為，假情作文能扭曲學(xué)生人格，磨滅寫作個性。劉杰從四個方面論述了中學(xué)生作文虛假現(xiàn)象的危害：降低表達水平、弱化思維能力、影響審美趣味、扭曲人格精神。有些論者從學(xué)生道德迷失、混淆是非標(biāo)準(zhǔn)，以及嚴(yán)重影響中學(xué)生寫作能力的提升等方面進行了較深刻的抨擊。學(xué)者所論，無論是“假情作文”、“套作文章”、“說謊作文”，還是“偽圣化作文”、“成人化作文”、“模式化作文”，以及由此所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，都是對高中生寫作道德缺失問題的認(rèn)真審視和梳理，雖然都是放在一個平面里，一個個孤立的審視和梳理，各吹各的號，各敲各的鑼，缺乏統(tǒng)一的節(jié)奏和旋律，也沒有立足于學(xué)生寫作道德缺失的高度，在一個更宏觀的背景下進行整體考察，但卻切中時弊，令人深思。

（二）關(guān)于學(xué)生寫作道德缺失的原因

造成上述現(xiàn)象的原因，論者首先指向客觀因素，認(rèn)為社會、制度、社會環(huán)境以及當(dāng)前的考試制度是中學(xué)生虛假作文得以萌發(fā)、生長并蔓延的土壤；其次，指向主觀因素，認(rèn)為學(xué)生作文目的性缺失、自我缺失、細節(jié)缺失、寫作的模式化是重要因素。還有論者側(cè)重于從教師教學(xué)的功利性、內(nèi)容和過程的隨意性、教學(xué)評價的偏頗性，以及學(xué)生主體的迷失、內(nèi)容的空泛和寫作的策略等方面指出問題所在。這些論述都比較全面，且切中肯綮，但卻陷于孤立、零散、平面的研究狀態(tài)，沒有從學(xué)生人文養(yǎng)成的缺失這一高度來綜合看待寫作道德缺失的深層原因，只見樹木不見森林，致使研究很難達到根治的目的。再者，上述研究對學(xué)生寫作嚴(yán)重脫離社會生活的癥結(jié)好似視而不見，也影響了關(guān)于科學(xué)方法論的構(gòu)建。

（三）從矯正理念和策略來看道德失范研究

上世紀(jì)八十年代以來，我國廣大語文教育工作者在作文教學(xué)上作了多方面的探索，先后涌現(xiàn)出“模仿——創(chuàng)造”訓(xùn)練、“作文三級訓(xùn)練”、“快速作文”等思潮。本世紀(jì)初，作為本世紀(jì)波及范圍最大、影響最深遠的第八次教育改革，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對高中生作文提出了明確要求，要求學(xué)生要觀察生活、有思考和感受，寫作要負(fù)責(zé)任、有真情實感，寫作要遵循規(guī)律來建構(gòu)觀點、充實內(nèi)容、優(yōu)化結(jié)構(gòu)，力求有個性有創(chuàng)意的表達等，此為革除作文教學(xué)弊端、根治學(xué)生作文痼疾，指明了科學(xué)的方向和路徑。廣大的學(xué)者、專家在大量實踐和研究的基礎(chǔ)上，也相繼提出了一些新的作文教學(xué)理念和相應(yīng)的寫作策略。主要有強調(diào)“新思維、新表達、真體驗”的“新概念作文”（于1982年12月由《萌芽》雜志社和北大、復(fù)旦等7所著名高校聯(lián)合發(fā)起） ，突出“以人為本”的“綠色作文”（清華大學(xué)附中的趙謙翔老師倡導(dǎo)），側(cè)重“寫作以敘述學(xué)生生活體驗為主”的“體驗作文”，突出“新穎的作文構(gòu)思、獨特的作文內(nèi)容、靈活多樣的作文表達、真實感”特點的“個性作文”等。還有些論者提出“真實寫作”的理論用以矯正作文時弊。除此之外，還有“生活作文”（倡導(dǎo)者為朱建人）、“快樂作文”（倡導(dǎo)者為袁剛）、“創(chuàng)新作文”（《課堂內(nèi)外﹒創(chuàng)新作文》雜志社倡導(dǎo)）、“自由作文”、“真情作文”等等。其間，還有一些一線的教師在個體實踐的基礎(chǔ)上，推出了一些特色各異并產(chǎn)生一定影響的作文教學(xué)模式。這些理念和策略，對革除時弊，更新理念，回歸寫作本體，都產(chǎn)生了積極的影響。但因為這些理念多是從矯正寫作理念著手，局限于寫作本身規(guī)律的探索和策略等技術(shù)層面的構(gòu)建，卻沒有觀照寫作者的道德素養(yǎng)，沒有關(guān)注生命生長發(fā)育的本質(zhì)，故影響力未足以持久。

需要特別關(guān)注的是，近幾年，已經(jīng)有一些清醒的論者，改變研究思路，將視角投向?qū)W生的寫作道德素養(yǎng)和矯正策略問題。著名作家喬葉明確提出：寫作的第一道德就是誠實?！罢\實是最基本的美?！?、善、美，無論做人還是做文，真都是第一，有了真，才談得上其他。某種意義上講，真，就是大善，就是大美。”楊文忠撰文認(rèn)為：“文出于己：寫作道德的底線；責(zé)任感，寫作道德的核心原則?！睆埣?guī)X在一文中尖銳指出：“作文內(nèi)容無‘我是一個頑疾，它嚴(yán)重阻礙了學(xué)生用‘語文的眼光關(guān)注生活，割裂了生活與作文本應(yīng)相融的聯(lián)系，阻礙著學(xué)生自我形象的正確認(rèn)知和重構(gòu)，不利于作文能力的形成與培養(yǎng)，甚至影響著學(xué)生正確價值觀、人生觀、世界觀的形成。所以，我們應(yīng)當(dāng)警覺，努力改變部分同學(xué)作文內(nèi)容非道德的‘無我狀況?！盵8]還有一位老師在審視某市聯(lián)考中出現(xiàn)的大量缺乏起碼的道德良知、無端辱罵社會，宣泄不滿、情緒偏激的作文時，痛心疾首，在其博客中大聲呼吁：學(xué)生寫作，道德底線要嚴(yán)防死守。上述研究者將研究的觸覺已經(jīng)觸及問題的關(guān)鍵，啟人深思。也有一些論者，試圖從這一研究視角出發(fā)，進行一些理論闡釋和策略的建構(gòu)。如閆國林對寫作道德建設(shè)問題，已經(jīng)進行了一些初步的探索，把社會主義價值觀作為寫作者道德素養(yǎng)的第一要著。但此論沒有很強的操作性，而且所指向的是職業(yè)寫作道德問題。孫村復(fù)認(rèn)為，“文道統(tǒng)一”應(yīng)作為審視學(xué)生作文價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。范曄認(rèn)為，容忍寫作適當(dāng)“出格”的學(xué)生，做到正面教育，提升學(xué)生辨別美丑的能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的個性。針對“套話作文”，徐樺君提出，要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會和人生，“我手寫我心”，對作文模式進行合理修正和個性化改造，使之成為“合理的我的模式”。張鳳祥也提出了因應(yīng)之策：投身生活實踐，夯實思想基礎(chǔ)，加強語言訓(xùn)練，注重思維訓(xùn)練，訓(xùn)練循序漸進，重視交流學(xué)習(xí)。這些研究，對高中生寫作道德規(guī)范問題，從理論和策略構(gòu)建上已經(jīng)進行了難能可貴的探索，給人以啟迪。然而這些研究，因為所論較膚淺，語言不詳，而且是孤立的局部的思考和探索，缺乏深度和廣度，未能深刻詮釋寫作道德內(nèi)涵，未能構(gòu)建起寫作道德規(guī)范下的方法論體系，故沒有產(chǎn)生深遠的影響。

四、背景資料三：高中生寫作道德規(guī)范內(nèi)涵和方法論的構(gòu)建研究

（一）國內(nèi)的研究成果

近三十年來，我國學(xué)界出版的關(guān)于寫作（作文）方面的專著有幾十部。這些大多出于專業(yè)研究者的學(xué)術(shù)著作，煌煌巨制，恢弘深邃?；蚧趯懽骼碚摰年U釋和發(fā)展；或致力于中西寫作傳統(tǒng)的梳理和沉淀；或著眼于寫作程式的建構(gòu)；或熱衷于寫作策略的指引；或另辟蹊徑，深層次探究寫作者寫作的心路歷程和心理活動規(guī)律；或借用現(xiàn)代教育理論來審視現(xiàn)代寫作現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，刷新了寫作理論視野等等。具有代表性的是劉淼所著的《作文心理學(xué)》，她運用奧蘇泊爾、加涅和布盧姆的知識觀和現(xiàn)代心理學(xué)理論，從作文知識結(jié)構(gòu)與作文心理結(jié)構(gòu)著手，提出了作文三級轉(zhuǎn)換理論。認(rèn)為作文是由思維到表達的心理過程，從思維到外部書面言語表達要經(jīng)過三級轉(zhuǎn)換：第一級轉(zhuǎn)換是從思維到內(nèi)部言語的轉(zhuǎn)換，第二級轉(zhuǎn)換是從內(nèi)部言語到外部書面言語表達的轉(zhuǎn)換，而內(nèi)部言語到外部書面言語表達的轉(zhuǎn)換則要經(jīng)過二級轉(zhuǎn)換過程并進入到三級轉(zhuǎn)換。她提出的寫作策略是：繞過低水平加工策略；閱讀=寫作遷移策略：建立閱讀文章結(jié)構(gòu)模式的暫時心理映象，模仿再加工；說寫優(yōu)勢互借策略。同時還提出了作文評價方面的三個維度理論：位比維度——通過某個受評對象與班級內(nèi)其他受評對象及其相應(yīng)方面的比較作出判斷的評價方式，重點在于找到受評者在受評總體中的相對位置；標(biāo)準(zhǔn)維度——用預(yù)先制定的具體標(biāo)準(zhǔn)來衡量受評個體的評價方式，標(biāo)準(zhǔn)維度是客觀的；自比維度——通過受評個體自身習(xí)作情況的縱向比較作出判斷的評價方式。語文教育專家潘新和先生在其論著《寫作：指向自我、表現(xiàn)現(xiàn)實的人生》中對傳統(tǒng)的閱讀是寫作的基礎(chǔ)，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)讀寫并重甚至以讀為主思想提出了完全不同的顛覆性意見，認(rèn)為寫作能力的培養(yǎng)才是語文教育的根本，應(yīng)該“以寫作為本位”來規(guī)劃語文教學(xué)。馬正平在《中學(xué)寫作教學(xué)新思維》一書中認(rèn)為，核心的寫作概念就是“文體思維”，即“文體寫作思維”。對文體寫作思維的過程進行“知識講解”、“例文分析”和“操作演示”，對寫作實踐進行精致的設(shè)計，強調(diào)了文體思維過程的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。他還對寫作過程論進行了精彩的解構(gòu)，一改西方學(xué)者幾千年的“材料（取材、選材）—主題（立意）—結(jié)構(gòu)（謀篇布局）—表達（記敘、描寫、抒情、議論、說明）—語言（遣詞造語）”的模式；建立新的寫作過程的思維模型：“立意（感思）—行文”，推倒“物—意—文”過程模式。高志華主編的《中學(xué)生作文學(xué)》從中學(xué)作文教學(xué)的實際出發(fā)，以“本質(zhì)論”、“比較論”、“主體論”、“文體論”、“教學(xué)論”、“實踐活動論”、“教師素質(zhì)論”的結(jié)構(gòu)，初步建立起一個中學(xué)生作文學(xué)的理論框架和訓(xùn)練體系，既有作文教育理論的探索，也有作文教學(xué)實踐經(jīng)驗的梳理；既有對我國作文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史回顧，也有對當(dāng)今國外作文研究成果的觀照。李白堅在《21世紀(jì)我們怎樣教作文（中學(xué)版）》一書中，首次提出作文教學(xué)“誘導(dǎo)”論，提倡學(xué)生寫作之初和寫作過程中的思維“誘導(dǎo)”。作者還提出了“作文教學(xué)訓(xùn)練論”，闡述“題型訓(xùn)練規(guī)程”的理論及特點、設(shè)計原則和教學(xué)理念等。這些研究成果，雖然固守于作文教學(xué)理念和方法論本身的構(gòu)建，但為寫作道德規(guī)范下的寫作方法論的構(gòu)建，提供了豐富的理論資料，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

（二）國外的研究現(xiàn)狀

國外作文教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生的個性，關(guān)注生命的自身存在，思考未來，使寫作充滿了生機和活力。比較一致的觀點是，寫作要表達生命的真實訴求，命題要開放，少限制，盡量少做評價。西方教育專家還認(rèn)為，學(xué)生作文的內(nèi)容要聯(lián)系生活，并能解決自己生活中的問題。日本的小砂秋忠義等人認(rèn)為，作文要加強與生活的聯(lián)結(jié)，學(xué)生作文就是寫自己對生活的真切感受，通過觀察周圍的環(huán)境，或做社會調(diào)查，以表達自己真實的想法和感情。蔡宗模指出，前蘇聯(lián)教師在作文指導(dǎo)時，不設(shè)置諸多的限制，寫什么，怎么寫，完全由學(xué)生決定；提倡和學(xué)生一同分析作文題的寫作要求和寫作思路，鼓勵學(xué)生真實表達自我，抒寫真情實感。英國教師鼓勵學(xué)生寫自己想寫的內(nèi)容，貴在表達真情實感。美國的羅伯特·埃文斯認(rèn)為，只要掙脫了各種約束和限制，學(xué)生把觀察到的如實寫出來，將會逐步掌握寫作技巧。魏小娜認(rèn)為，國外對“真實寫作”的研究，淡化“真情實感”，提倡理性“表達”；重視真實寫作的修辭環(huán)境，關(guān)注真實的寫作任務(wù)和寫作情景，突出如實寫作的“認(rèn)知”性。楊世碧在《國內(nèi)外作文教學(xué)現(xiàn)狀對比研究》一文中說， 蘇聯(lián)著名心理學(xué)家贊可夫認(rèn)為，語文學(xué)科的特殊性，決定它總要讓學(xué)生掌握字詞句篇的知識技能，但是，良好的心理能力則是掌握語文能力的心理學(xué)前提。心理能力的核心是思維能力。蘇霍姆林斯基持有同樣的觀點，他提出了“從具體到抽象”的訓(xùn)練原則，作文訓(xùn)練依次安排。從思維水平說，是由淺顯向縱深發(fā)展，思想感情是由幼稚走向成熟，作文題型設(shè)計的階梯與青少年心理能力的發(fā)展盡可能做到同步，以心理能力的發(fā)展作為安排作文訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。楊世碧還認(rèn)為，美國南加利福尼亞大學(xué)的斯迪芬·德·克拉森教授（Stephen D Krasken）關(guān)于作文教學(xué)的一些觀點值得我們借鑒：學(xué)生作文技能中的表達方式和結(jié)構(gòu)方式等因素是可以并且能夠教會的，其他因素則教不會；學(xué)生在寫作過程中給予及時指導(dǎo)是有用的；學(xué)生中優(yōu)秀作文的寫作者會花較多的時間構(gòu)思、復(fù)讀和寫作；增加課外閱讀比經(jīng)常性寫作訓(xùn)練對幫助學(xué)生提高作文能力更有效等等。上述研究成果，對我們更好地開展關(guān)于高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究，具有很重要的學(xué)術(shù)價值和借鑒意義。

五、背景資料五：主持人和團隊的研究現(xiàn)狀

近年來，關(guān)于高中生寫作道德缺失問題，本人和團隊成員從以下幾個方面進行了研究：高中生作文“非道德”現(xiàn)象、成因及產(chǎn)生的嚴(yán)重后果探究，教師教的策略和學(xué)生寫的方式的轉(zhuǎn)變研究，寫作技術(shù)的提升，作文的評價方式的轉(zhuǎn)變等。先后發(fā)表《作文批改 ，數(shù)量決定質(zhì)量？》、《 高考閱卷組專家，你們將把中學(xué)作文教學(xué)引向何方？》、《困守與突圍：高考作文亟待破解的難題》、《“滿分作文”已成中學(xué)語文教育之痛》、《中學(xué)語文教育之痛：“滿分作文”泛濫成災(zāi)》、《審題利立意一鑒開，材料作文活水來》、《 關(guān)系深思辨命意自高遠》、《學(xué)生寫作的二重性成因及矯正策略摭談》、《教師應(yīng)該寫作文教案》、《如何設(shè)計暑期作業(yè)“營養(yǎng)套餐”》等文章。另外，主持人的研究文章《試論江蘇省九年高考作文命題的人文精神和文化特色》和《高中生寫作道德規(guī)范的內(nèi)涵和功用管窺》分獲2012年和2015年“師陶杯”一等獎。課題組核心成員還有5篇文章分獲“師陶杯”二、三等獎。

在近幾年研究的基礎(chǔ)上，綜合當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)界的研究成果，我們提出了“高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建及實踐路向之研究”這一新的課題。本課題從中學(xué)生寫作道德缺失的角度入手，以構(gòu)建中學(xué)生寫作道德規(guī)范為核心，探索科學(xué)的寫作教學(xué)實踐路徑，或許有助于解決上述問題，體現(xiàn)出一定的研究高度和深度。課題試圖通過對高中生寫作道德規(guī)范意蘊的探討，初步構(gòu)建起理論框架，豐富“文德”內(nèi)涵，這對道德倫理研究和寫作學(xué)理論研究來說，應(yīng)該是一種補充，具有一定的創(chuàng)新意義；構(gòu)建科學(xué)的寫作教學(xué)實踐策略和方式，優(yōu)化高中生寫作的方法論體系，為當(dāng)前的作文教學(xué)研究提供一種新的視野和路徑；所構(gòu)建的寫作道德規(guī)范的理論框架，對高中生廓清寫作陰霾，矯正時弊，培育美好的道德情操，形成良好的寫作觀，引領(lǐng)學(xué)生健康而規(guī)范寫作，將會產(chǎn)生積極的影響。

該文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點課題“‘文德思想觀照下的高中生寫作道德規(guī)范構(gòu)建之研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號：B-b/2015/02/059。

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（劉益國 徐永生 連云港開發(fā)區(qū)高級中學(xué) 222067）