聽王朝聞先生談評彈

沈鴻鑫

王朝聞先生是著名的美學(xué)家，曾任中國藝術(shù)研究院副院長。上個世紀(jì)50年代末、60年代初，我在華東師大中文系求學(xué)時就心儀王朝聞先生，特別喜歡讀他寫的藝術(shù)隨筆。我記得讀過他的《一以當(dāng)十》《不全之全》《透與隔》《虛中見實》《面向生活》《喜聞樂見》《細(xì)節(jié)，具體描寫》等文章，他往往以美學(xué)理論來解讀具體作品，討論藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞等問題，內(nèi)容涉及到以少勝多的典型化問題，生活和創(chuàng)作的關(guān)系問題，文藝作品如何適應(yīng)群眾的審美經(jīng)驗和習(xí)慣的問題，以及全與不全，透與隔等辯證關(guān)系等。這些隨筆沒有大塊論文的架勢，而是娓娓道來，讀起來很有興味。應(yīng)該說王朝聞先生的美學(xué)隨筆對我后來的文藝評論工作有著深刻的影響。

王朝聞先生是一位藝術(shù)視野非常廣闊的理論家。他與蘇州評彈也十分投緣，他是四川人，欣賞蘇州評彈是有相當(dāng)困難的。但他一接觸這個曲種，就被它深深吸引住了。他特地買了評彈的唱片，開始聽起來很感吃力，他自己說，“后來聽出味道來，欲罷不能，簡直被它‘坑住了”。因此1961年4月，當(dāng)上海評彈團赴北京演出時，他已成了一名熱心的聽客。同年，他專門撰寫了3萬余字的長文《聽書漫筆》，先后發(fā)表于《曲藝》雜志和《紅旗》雜志上。這篇文章用漫筆的形式談?wù)摿嗽u彈的諸多藝術(shù)問題，如評彈的文學(xué)因素和說唱的關(guān)系，評彈的說表和噱頭，評彈的說唱技巧，評彈的“做”，評彈中的醒木和扇子等。他著重分析了評彈作為說唱藝術(shù)的特征和優(yōu)長，以及藝術(shù)創(chuàng)造如何調(diào)動聽眾的生活經(jīng)驗等美學(xué)問題，可稱精辟警策，鞭辟入里。他那敏銳的藝術(shù)感受和細(xì)致的藝術(shù)分析令人折服。

1982年3月，文化部主辦的全國曲藝優(yōu)秀節(jié)目（南方片）觀摩演出在蘇州舉行，上海市代表隊的中篇評彈《真情假意》、彈詞開篇《望金門》等節(jié)目參演。當(dāng)時，筆者正在上海市文化局主辦的《舞臺與觀眾》報任編輯，我和記者桂秋虹、周根寶等專程去蘇州采訪。當(dāng)我們聽說王朝聞先生也來蘇州時，趕忙聯(lián)系了他，經(jīng)他同意后，去他下榻的姑蘇飯店進(jìn)行了專訪。

王朝聞先生首先談了對這次會演的觀感，他興奮地說：“這次會演曲種豐富，新人輩出，就我看到的一些節(jié)目來說，大多內(nèi)容健康，形式活潑，給人美的享受和一定的教益。而通過會演，不僅可以使各地的同行相互交流學(xué)習(xí)，而且可以圍繞一些美學(xué)問題進(jìn)行討論?！闭劦矫缹W(xué)問題，他說：“曲藝這一藝術(shù)部門的本質(zhì)特征究竟是什么？究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識曲藝與戲劇、音樂這些姐妹藝術(shù)的聯(lián)系和差別？曲藝應(yīng)當(dāng)怎樣提高藝術(shù)水平，才能適應(yīng)群眾的需要？這些都值得我們來探討?！?/p>

接著他具體地談評彈，他說：“評彈作為說唱藝術(shù)，它的語言特征是描寫性、解釋性的，是不受舞臺條件限制的，對生活的反映是虛中見實，一以當(dāng)十，即以少勝多的。我不贊成評彈向戲劇看齊的做法。”他順便問道：“聽說‘文革時期評彈搞成了評戲、評歌，是這樣嗎？”我告訴他，那時有一個寫軍宣隊“支左”的評彈節(jié)目，演員角色化，他戴了一頂軍帽，演解放軍時，就戴上軍帽，演別的角色時，連忙把軍帽摘下來，因此一會兒戴上，一會兒摘下，搞得手忙腳亂，非?？尚?。我還告訴他，那時評彈唱腔都要重新作曲，并由小樂隊伴奏，而說書的演員只記住了唱腔，記不住伴奏的曲調(diào)，因此他們手里的琵琶，成了四大金剛的琵琶——不能彈的了。王老聽了也笑了起來。他說：“這次會演有的節(jié)目，一個演員模仿幾個角色對話時，不只在語音語調(diào)上戲劇化了，而且站的位置也要換來換去，演員受累，聽眾也受累。有的節(jié)目連伴奏的樂隊共十一人登場，有的節(jié)目并列八只琵琶，有三只月琴只當(dāng)?shù)谰哂玫模樽嗵喾炊稚⒘寺牨姷淖⒁饬?。”他風(fēng)趣地說：“我們不要把手榴彈變成機關(guān)槍，也不要使其它光怪陸離的東西妨礙了觀眾聽覺上的藝術(shù)感受”。

在此一年之前，陳云同志曾提出評彈要“出人，出書，走正路”，我們也自然而然地轉(zhuǎn)到這個話題。王朝聞先生說：“我理解，‘走正路，既包括思想內(nèi)容的問題，也包括藝術(shù)形式的問題。曲藝、評彈要努力表現(xiàn)現(xiàn)實生活，即使傳統(tǒng)的段子，也要力求對當(dāng)前人民的精神生活起建設(shè)性的作用，有助于群眾樹立正確的審美觀點和崇高的道德情操。在曲藝、評彈作品中娛樂性與教育作用應(yīng)該是統(tǒng)一的。這次演出的作品中，有的內(nèi)容是很嚴(yán)肅的，但批評的方式卻逗人發(fā)笑。以說、噱、彈、唱著稱的評彈，當(dāng)然要設(shè)計‘關(guān)子，要有噱頭，但必須考慮噱頭落在誰的身上，演員對藝術(shù)的社會效果要有預(yù)見性。”

評彈如何更好地為聽眾服務(wù)呢？王老特別指出：“要努力提高評彈的藝術(shù)質(zhì)量，充分發(fā)揮聽覺藝術(shù)的長處，在刻畫人物方面下功夫?！彼f：“我二十多年前聽劉天韻、蘇似蔭《求雨》的唱片，劉天韻在描摹錢志節(jié)上街閑步的身段時說：‘走起路來搖嘞搖，搖嘞搖。他用近于第一人稱‘道白式的語調(diào)來敘述，巧妙地以‘白的語調(diào)替代‘表的語調(diào)，生動刻畫出了錢半仙那種自得其樂的狀態(tài)和心情。而通過作用于我們的聽覺，又喚起我們的想象，仿佛看見了視覺形象，這就充分體現(xiàn)出說唱藝術(shù)的優(yōu)越性?！彼€十分贊賞劉天韻刻畫錢志節(jié)上臺求雨時“以笑代哭”“笑中帶哭”的杰出表演。王老又說，去年我在無錫聽評彈《武大郎娶親》，潘金蓮蓋了紅蓋頭走進(jìn)洞房，藝人說一路走去，潘金蓮的腳底板覺得地上很不平整，于是想到這家人家家道不好。這里藝人抓住富于表現(xiàn)力的語言，寫出了潘金蓮的聰明和心理活動，預(yù)示了以后與武大郎關(guān)系的變化。

王老又說，當(dāng)然，評彈的唱也很重要。他說到徐麗仙的《新木蘭辭》，“我覺得她并不故意顯得要感動別人，而首先感動了自己的那種聚精會神地和角色交流似的味道，給觀眾與演員、觀眾與角色的交流構(gòu)成了橋梁式的條件，觀眾也仿佛被帶進(jìn)了花木蘭從征的回憶這一規(guī)定情景之中”。他又說：“聽說《楊乃武》‘廊會進(jìn)室里小白菜一句唱‘幾番欲把壽哥叫，是邢晏芝重新設(shè)計的，她吸取了俞調(diào)那三回九轉(zhuǎn)的唱腔，特別是‘幾番二字繞著唱，跌宕盤旋，似斷又續(xù)，既好聽，又更能具體地表現(xiàn)出此刻小白菜的矛盾心理?！?/p>

王老認(rèn)為，作為曲藝的評彈，特別要重視演員與聽眾的交流。他說：“藝術(shù)的欣賞，不僅在于接受，還在于發(fā)現(xiàn)。評彈不僅有娛樂性，而且可能調(diào)動聽眾的想象和思索，成功的藝術(shù)家善于讓聽眾與演員一同創(chuàng)造形象，一同評價生活。評彈中有‘評的成分，就是演員對書中的人物、事件可以議論、評價，這既是敘述體藝術(shù)的特征，也更有利于引起聽眾與演員的交流。所以評彈藝術(shù)家要深入到群眾中去，接觸聽眾，熟悉聽眾，還要學(xué)習(xí)人民群眾勤勞、樸素的品質(zhì)，來豐富自己，充實自己。”

我們采訪后，隨即寫成《走正路――記王朝聞同志一席談》的專訪在報上發(fā)表。此后我讀到王老寫的長文《臺下尋書》，其中就包含了他那次與我們談話的部分內(nèi)容。后來，我們曾通過信，主要是我向他請教有關(guān)美學(xué)的問題。

被稱為“江南明珠”的評彈現(xiàn)已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如何保存、傳承、發(fā)展是擺在我們面前的重大任務(wù)。今天重溫王朝聞先生的這些意見，該是很有啟迪意義的。