日本與絲路文化

王敏

自古以來日本就對古絲綢之路非常向往，因?yàn)槟鞘侨毡救轿坏貙W(xué)習(xí)中國、編織日本夢的素材。來自絲路的精美的紫檀五弦琵笆是日本教科書中選定的精品，日本地名中的“九十九里海濱”、流行歌曲《月沙漠》和名作《敦煌》等，無不反映了絲路情節(jié)之悠久。

2014年在巴黎舉辦了“蠶絆——皇室養(yǎng)蠶與古代絲錦及日法絲綢交流”的展覽，解說詞中明確提到：養(yǎng)蠶的發(fā)祥地是中國。據(jù)日本最早的史書《日本書紀(jì)》記載，皇后主持參與的祭祀養(yǎng)蠶儀式始于八世紀(jì)初。

16世紀(jì)以后，日本引進(jìn)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的法國里昂的先進(jìn)織染技術(shù)和技師，記錄和驗(yàn)證這一歷史成果的是位于日本群馬縣的富崗絲織工廠。與中日之間的絲路交流相比，日法之間的交流明顯短暫。但是，其交流質(zhì)量卻很高。2014年6月公布的世界遺產(chǎn)目錄明文指定了兩條以絲路為紐帶的東西文明開化的通路。一條是以古代時(shí)間立軸所展開的天山回廊絲路，另一條是從日本延伸到法國的近代線路：富崗絲織工廠。日本之所以能夠吸納東西兩個(gè)強(qiáng)國之智慧結(jié)晶，當(dāng)歸功于古時(shí)學(xué)習(xí)中國過程中所汲取的經(jīng)驗(yàn)——“和魂漢才”。

主動(dòng)引進(jìn)漢字為國語標(biāo)記的古代日本在汲取東方之精華后，又使用漢字翻譯、讀解了西方文明，對接了東西兩大文明。日本電視連續(xù)劇《花燃》于2015年12月13日在NHK電視臺結(jié)束了最后一集的上映，該劇的最后介紹了明治維新時(shí)代近代化產(chǎn)業(yè)富崗絲織工廠的建立，記敘了日本脫貧致富的歷史進(jìn)程，提倡自覺補(bǔ)習(xí)“漢才”、繼而攝取“洋才”的自我完善精神。這正是《花燃》電視劇所刻意強(qiáng)調(diào)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是值得關(guān)注的當(dāng)代日本對華認(rèn)識之原點(diǎn)。

一、“絲綢之路”定名的啟示

連接中國與西方的“絲綢之路”在中國家喻戶曉，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的推進(jìn)，“絲綢之路”越來越吸引全球的目光。公元一世紀(jì)，張騫受命漢帝出使西域，以中華王道的治世風(fēng)格和地大物博的豐盛物資開辟了這條東西往來的通路。而賦予它固定稱呼的是德國地理學(xué)家李希霍芬（F. von Richthofen）。他在1877年撰寫的《中國》一書中，首次把漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿(mào)易為主的交通路線稱作“絲綢之路”（德文作Seidenstrassen，英文作the Silk Road）。其后，德國歷史學(xué)家赫爾曼（A. Herrmann）在 1910 年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的文物考古資料，進(jìn)一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞，明確了絲綢之路的基本走向，即它是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)由這條通路西傳的主要物品是中國的絲織品，它流傳深遠(yuǎn)，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻(xiàn)，故被稱作“絲綢之路”，簡稱“絲路”。除了陸上絲綢之路外，人們還把從中國南部和西南部出發(fā)的貿(mào)易往來的各條水上航線稱為“海上絲綢之路”。

輾轉(zhuǎn)千年的“絲綢之路”啟示我們：內(nèi)外的交流總是雙向的，內(nèi)外互惠的成果越是持續(xù)長久，其蘊(yùn)含的雙向意義和價(jià)值越被驗(yàn)證和公認(rèn)。同時(shí)還明確提示我們，絲綢之路的開通與維系，是因?yàn)樵谖镔|(zhì)交流之中始終貫穿著歷史文化的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而增添了引人心神向往的魅力。而貫穿絲綢之路的精神價(jià)值內(nèi)涵更作為歷經(jīng)千載驗(yàn)證的恒久智慧和方略值得借鑒。

二、絲綢之路與日本

早在隋唐時(shí)期，日本全方位地汲取中國模式，絲路文物就成了日本臨摹的樣本之一。而學(xué)有所成的主要背景首先是日本的地理?xiàng)l件有利。與其他國家相比，日本自古具有強(qiáng)大的航海能力，這為其出入海洋、借鑒近鄰、發(fā)展自身提供了先決條件。此外，作為東西文化的樞紐——長安的繁榮也為編織日本夢提供了素材，形成了巨大無比的精神動(dòng)力。為了向中國學(xué)習(xí)而派遣遣隋使和遣唐使的留學(xué)戰(zhàn)略就是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的折射。

遣隋使、遣唐使始于607年，894年終止，先后實(shí)施了20次之多，其中至少1000多位派遣留學(xué)生在海上遇難喪生。盡管航海條件惡劣，日本青年依然爭先恐后地出行在中日之間長達(dá)1000公里的海路上。歸國后，他們將用生命換取的大唐智慧和文物獻(xiàn)給朝廷和天皇。756年，圣武天皇崩御，光明皇后將先帝精心保管的來自絲路和大唐的珍品600余件交與東大寺正倉院寶庫收藏。從此之后，歷代天皇都繼承了這一遺風(fēng)，收寶和藏寶，并獨(dú)家掌管寶庫的鑰匙，在規(guī)定的日子里只身入庫檢查清點(diǎn)。

其中，9000件寶物每年均公開展示，歷年的參觀人數(shù)一直保持在20萬人次。這使得寶物與公眾可以近距離“對話”，并且通過多種媒體和教科書得以如實(shí)展現(xiàn)。日本人世世代代繼承了古代傳下來的發(fā)展模式之中國的定位，在這個(gè)框架內(nèi)，不斷輸入以漢字為表述符號的中國式教養(yǎng)，并且在此基礎(chǔ)之上與本土文化融合疊加，實(shí)現(xiàn)了對中國物品的時(shí)尚創(chuàng)新，其中也包括非物質(zhì)的、對于遙不可及的絲路的浪漫想象。比如，日本的地名中就有反映這種心態(tài)的“九十九里海濱”，更有戰(zhàn)敗后風(fēng)靡一時(shí)的流行歌曲《月沙漠》和根據(jù)名作《敦煌》改編的叫座影片等，絲路始終是日本人民心中悠久的向往所在。

“九十九里海濱”是位于日本千葉縣房總半島東岸距離太平洋最近的、長約60公里的海灘。這一帶白砂青松，景致宜人，被列入美麗海灘一百選。此地古名原為“玉浦”，因奉統(tǒng)領(lǐng)源賴朝之命，每隔1里豎一只箭為標(biāo)，整個(gè)海岸一共樹了99只，故得名九十九里海濱。

取其地名之浪漫，當(dāng)?shù)爻錾母柙~作者加藤雅夫創(chuàng)作了《月沙漠》。為感謝這首歌曲慰藉并重振了戰(zhàn)敗后頹廢的人心，《月沙漠》的主人公被打造成騎駝西行的熱戀男女塑像，屹立在九十九里海濱，以喚起國民逾越島國地理?xiàng)l件所限，超越歷史時(shí)空的鴻溝，捕捉新一輪的理想動(dòng)力。在戰(zhàn)敗七十周年之后的今天，這里依然是人們渴望滋生希望的圣地。

上世紀(jì)八十年代初期，日本進(jìn)入了與戰(zhàn)敗性質(zhì)不同的、源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩的時(shí)代。為激勵(lì)這一階段的國民斗志，借鑒《月沙漠》之初衷，音樂家下田逸郎作詞作曲并自行演唱了新歌《月夜大漠》，對困境中的進(jìn)取精神予以弘揚(yáng)。

而至今依然人氣不衰的電影《敦煌》于1988年6月25日在日本首映，并接連獲得金像獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)以及石原裕次郎等大獎(jiǎng)。其原作來自井上靖的名作《敦煌》。井上靖秉承和借鑒了中國史傳文學(xué)的敘事模式，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度亦深得史學(xué)家稱道和深受讀者歡迎。1960年，本作與其另外一部力作《樓蘭》雙雙榮獲“每日藝術(shù)獎(jiǎng)”。從此，井上靖的名字及其作品叫響全球。世界各地的讀者從《敦煌》故事中驚喜地發(fā)現(xiàn)了中國魅力，爭先恐后地奔向通往敦煌的旅途。50歲以上的國人當(dāng)記憶猶新，上世紀(jì)80年代來中國旅游的外國游客大都來自日本，而他們的目的地幾乎都集中在敦煌。遺憾的是今日難以查到當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并做出相應(yīng)的量化科學(xué)分析。

《敦煌》以在莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)的事實(shí)為主題展開。說的是北宋仁宗時(shí)代的趙行德因在開封參加殿試時(shí)錯(cuò)過了時(shí)間，極度失望之時(shí)偶遇即將被“出售”的西夏女子。于是，他毅然“收買”了她，得到了那女子所回贈(zèng)的寫有西夏文字的羊皮，進(jìn)而踏上了西行之路。而后，趙行德再次巧遇女子，得知她本是甘州回鶻王女，并與她產(chǎn)生了感情。然而，王女被西夏皇帝李元昊掠去，王女因行刺李元昊未果而自殺，敦煌城隨之而陷落，趙行德在戰(zhàn)亂中舍身保護(hù)了敦煌的文化遺產(chǎn)。

追根溯源，日本人的敦煌、絲路情結(jié)之源除了在日本文化的原生態(tài)階段就積累了對浪漫與美好的向往之外，更重要的是日本的主流社會(huì)自古以來就尊重并認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化，各界精英的價(jià)值取向也大都源于古典的教誨。盡管以此為人文核心的框架幾經(jīng)東西文化的大浪沖擊，但至今依然雷打不動(dòng)地支撐著日本的上層建筑。不可否認(rèn)，伴隨時(shí)代變遷，該框架中的內(nèi)容產(chǎn)生了變化，但其對于當(dāng)今的民主主義社會(huì)和國民意識依然具有重大影響。這也是日本國民之所以擁有足夠的力量去正視傳統(tǒng)、守護(hù)傳統(tǒng)的思想根源。

三、絲路文化與皇室

2014年2月19日—4月5日，日本在巴黎日本文化會(huì)館舉辦了名為“蠶絆——皇室養(yǎng)蠶與古代絲錦及日法絲綢交流”的展覽。本次展覽由日本宮內(nèi)廳和文化廳、國際交流基金主辦，參加紀(jì)念文集中解說詞編寫的主要單位有宮內(nèi)廳及其所屬的三丸尚藏館和正倉院。該展覽的紀(jì)念文集明確指出：養(yǎng)蠶的發(fā)祥地是中國。其出典當(dāng)源于日本古時(shí)的教科書，即來自大陸的四書五經(jīng)。其中記述了“嫘祖始蠶”的典故。除此之外，同類記述的諸多古籍也是日本潛心攻讀的經(jīng)典。僅以《詩經(jīng)》為例，便可窺測一斑?！对娊?jīng)·大雅·瞻》中有“婦無公事，休其蠶織”的描述。詩中譴責(zé)褒姒作為女人，褻瀆養(yǎng)蠶織布的女德，亂國禍民。而《詩經(jīng)》《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》則從民風(fēng)方面反映出蠶織業(yè)是婦女經(jīng)濟(jì)生活的核心內(nèi)容?！靶Q月條桑，取彼斧。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女?！钡脑娋洌阋哉f明當(dāng)時(shí)的蠶桑紡織行業(yè)由王妃親自主管，男耕女織的生活方式及其間蘊(yùn)含的幸福觀、人生觀和家庭觀“編織”了同時(shí)代人們的生活狀態(tài)。

伴隨以漢字為引領(lǐng)的中華文明的入主大潮，男耕女織的價(jià)值觀也在東亞地區(qū)得到廣泛認(rèn)知，從結(jié)果上鋪墊和鏈接了絲綢之路的原始要素。對此，日本最早的史書《日本書紀(jì)》中的記載可引以為證。八世紀(jì)初成書的《日本書紀(jì)》原名《日本紀(jì)》，記述了上代傳承的口述紀(jì)實(shí)。全書使用漢字記述，采用編年體，共三十卷，另有系譜一卷已遺失。據(jù)稱，記述的是日本天皇引導(dǎo)皇后“采桑養(yǎng)蠶”。據(jù)日本史學(xué)家考證，由皇后主持參與的祭祀養(yǎng)蠶儀式始于八世紀(jì)初的日本皇宮。

在東渡日本的大陸技工的指導(dǎo)之下， 日本民間的養(yǎng)蠶和織染技術(shù)始于三世紀(jì)。當(dāng)1859年橫浜對外開放港口貿(mào)易時(shí)，絲織品占據(jù)了日本出口商品的首位。在此期間，歷代皇后所參與的相關(guān)活動(dòng)不僅承續(xù)、傳播了文化，同時(shí)也為日本的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收做出了貢獻(xiàn)。其中，以當(dāng)今皇后美智子的貢獻(xiàn)尤為顯著。她親自養(yǎng)育了瀕臨絕種的日本本土蠶種——“小石丸”，并將皇室養(yǎng)蠶所收獲的絲線奉獻(xiàn)給正倉院，以做復(fù)原和修補(bǔ)世代相傳的寶物之用。而其中一部分寶物源于絲路和中華。另外，宮中儀式所使用的各種裝束和贈(zèng)送外國元首的珍貴禮品也都使用皇后養(yǎng)蠶貢獻(xiàn)的蠶絲、織錦縫制。

美智子皇后幾十年如一日堅(jiān)持親自養(yǎng)蠶和舉辦祭祀。她認(rèn)定這也是保護(hù)和傳承文化之一環(huán)，是以史為鑒的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)在，小石丸蠶遍布全日本，成為“高級蠶”和“最高級絹蛹”的象征?；屎筮€集養(yǎng)蠶數(shù)十年之體驗(yàn)，撰寫了不少詠蠶和歌，每首都寄情詠志，抒發(fā)了養(yǎng)蠶敘史、繼往開來的情懷。

2015年5月3日，正是桑葉新綠、春夏交融的季節(jié)，天皇與皇后邀我到御所一敘。那時(shí)，兩位品德高尚、教養(yǎng)深厚的老人興致勃勃地談起了養(yǎng)蠶體驗(yàn)，當(dāng)談到在皇宮的大院里發(fā)現(xiàn)了古時(shí)用來染色的植物時(shí)，他們興奮不已。他們的特殊位置決定了他們既是傳承歷史的當(dāng)事人，也是記載歷史的實(shí)踐者。正因?yàn)樗麄兩钤跉v史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交錯(cuò)之中，他們的歷史觀不僅以義正言辭的方式公諸于民，同時(shí)也通過各種生活細(xì)節(jié)得以反映。

四、日本的絲織業(yè)與法國

進(jìn)入16世紀(jì)以來，日本再次國體轉(zhuǎn)型，從古時(shí)的中國模式轉(zhuǎn)向全方位學(xué)習(xí)并引進(jìn)西方的近代化成果。1872年，染織業(yè)也開始轉(zhuǎn)型，引進(jìn)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的法國里昂的先進(jìn)織染技術(shù)和技師，開創(chuàng)了大型近代化產(chǎn)業(yè)——富崗絲織工廠。1900年，日本的絲織品在巴黎萬國博覽會(huì)上嶄露頭角，吸引了全世界的目光。19世紀(jì)中葉，日本援贈(zèng)給法國蠶種和絲線，使歐洲擺脫了因歐蠶染病遭受的滅頂之災(zāi)。日法之間以蠶為媒的交流就這樣一直持續(xù)到今天。在富崗絲織工廠所在的群馬縣，人們每年都要舉辦法國文化節(jié)，以示紀(jì)念。

讓我們再度回首2014年6月所公布的世界遺產(chǎn)目錄，那里明文指定了兩條以絲路為紐帶的顯示文明開化的通路。一條是以古代時(shí)間立軸所展開的天山回廊絲路。另一條是在近代時(shí)間坐標(biāo)內(nèi)興旺發(fā)達(dá)的象征：日本富崗絲織工廠。不難看出。日本有機(jī)吸取了東西兩個(gè)強(qiáng)國之智慧。日本之所以能夠融合東西，當(dāng)歸功于古時(shí)學(xué)習(xí)中國過程中所總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)“和魂漢才”。而后，又沿用并發(fā)揮同樣的姿態(tài)和手法，開發(fā)出了適用于近代的方法論：“和魂洋才”。我想，申遺委員會(huì)理解了這兩項(xiàng)申請所涵蓋的意義與價(jià)值。而舉辦上文所提及的“蠶絆——皇室養(yǎng)蠶與古代絲錦及日法絲綢交流”展覽之用意，當(dāng)歸結(jié)于以蠶文化為案例的以史為鑒的歷史觀。

我們應(yīng)該關(guān)注，2014年的世界大事記中除了記述橫跨東西的絲路分別經(jīng)兩個(gè)國家的報(bào)批申遺而得以接軌合一之外，也載錄了中法建交50周年的相關(guān)活動(dòng)。2014年3月26日，國家主席習(xí)近平訪歐的第一站就是里昂。他重申共同建設(shè)“一帶一路”，表達(dá)了對中法交往不斷加深的祝愿。我想，其間里昂絲織業(yè)對于近代絲路發(fā)展的貢獻(xiàn)亦是題中應(yīng)有之義。對此，法國里昂市市長杰哈爾·科隆率領(lǐng)的代表團(tuán)于2015年6月20日至27日訪華?？坡∠壬硎荆荒昵傲?xí)主席的訪法推進(jìn)了里昂與中國的雙邊交往，中法通過“絲綢之路”早在幾個(gè)世紀(jì)之前就建立了友誼。

日本與“絲路文化”的紀(jì)實(shí)啟示我們：世事滄海桑田，經(jīng)過千淘萬漉、穿越時(shí)空流傳下來的唯有那開放互惠、包容進(jìn)取的文化。日本與絲路文化的今昔就是歷經(jīng)千年驗(yàn)證的一個(gè)案例，也是我們審視日本認(rèn)識中國的起點(diǎn)。（因版面所限，本文略去作者所加注釋部分。）