淺談解釋學(xué)與翻譯

王文霞 楊洪娟

【摘要】翻譯的基礎(chǔ)是理解，而理解也正是解釋學(xué)的核心。這種特殊的關(guān)系，就是我們常說的“翻譯即是理解”。也正是由于這種關(guān)系，翻譯與解釋學(xué)之間的關(guān)系才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。施萊爾馬赫、海德格爾和伽達(dá)默爾正是這其中的大家。

【關(guān)鍵詞】解釋學(xué) 翻譯 施萊爾馬赫 海德格爾 伽達(dá)默爾

引言

解釋學(xué)（Hermenutics）一詞源于希臘神話中的信使赫耳墨斯（Hermes）。這位來往與人間和神界的信使，把眾神的旨意傳達(dá)給人間。在這個(gè)過程中，神界與人間的語言是不相同的，需要赫爾墨斯在理解神的語言的基礎(chǔ)上，把這種對(duì)人類來講，完全陌生的、無法理解的語言進(jìn)行解釋，然后把它的意思重新用人類的語言表達(dá)出來，也就是翻譯為人類的語言。對(duì)解釋學(xué)的這一最初喻意，表達(dá)的意思便是翻譯即是解釋。

基本的解釋學(xué)翻譯觀認(rèn)為，翻譯的前提是理解。理解便是翻譯，翻譯便是理解，沒有理解就無法進(jìn)行翻譯。要做翻譯，就一定要先理解完全原文本中的這種陌生語言所表達(dá)的意義。在充分的理解后，翻譯就是一種轉(zhuǎn)換——把完全陌生的語言轉(zhuǎn)換成熟悉的語言，將無法理解的話語轉(zhuǎn)換成可以理解的話語。在這種轉(zhuǎn)換過程中，總是有譯者的思想的存在。所以翻譯也是一種自由。它體現(xiàn)在對(duì)文本的理解自由和轉(zhuǎn)換自由。本文就解釋學(xué)與翻譯的三位大師的理論進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋。

一、施萊爾馬赫的解釋學(xué)理論與翻譯

施萊爾馬赫（F.Schleiermacher，1768～1834）是德國(guó)哲學(xué)家、解釋學(xué)家和古典語言學(xué)家。他對(duì)德國(guó)宗教、生活和文化影響重大，被公認(rèn)為“現(xiàn)代神學(xué)之父”、現(xiàn)代基督教新教神學(xué)的締造者。他是第一個(gè)將解釋學(xué)從特殊解釋學(xué)帶到普遍解釋學(xué)，并進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。

施萊爾馬赫的解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“誤解”。文本是作者的思想和意向的反應(yīng)，翻譯解釋重新體現(xiàn)作者的思想和意向。但由于原作者與譯者畢竟不是同一個(gè)人，他們自身所處的時(shí)間、歷史、生活環(huán)境、社會(huì)政治、語言文化都有這樣或那樣的差別，因此在翻譯的過程中，不可避免的會(huì)出現(xiàn)或多或少的誤解。施萊爾馬赫對(duì)此提出了兩種應(yīng)對(duì)策略：主觀重構(gòu)或心理重構(gòu)和客觀重構(gòu)或語言重構(gòu)。這都是強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的創(chuàng)造性重構(gòu)。

心理重構(gòu)是把語言當(dāng)做作者的表達(dá)個(gè)性的工具，用心理置換的方法，讓譯者在翻譯的過程中，設(shè)身處地地還原作者在創(chuàng)作過程中的心理和精神。具體包括理解的普遍性法則和理解的個(gè)體創(chuàng)造性。普遍是說人們內(nèi)在心靈的互通。盡管不是同一個(gè)人，但作者在文本中表達(dá)的思想情感是人們的普遍情感，是一種我們都能到達(dá)的思維習(xí)慣和心理感受。翻譯界的“可譯性”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)便是其中的理解的普遍性法則。而個(gè)體創(chuàng)造性則是同中求異，在我們普遍理解的意向上，總有那么一些內(nèi)容是有差距的，解釋者或譯者如果有深厚淵博的知識(shí)，在通過創(chuàng)造性的直覺重現(xiàn)原作者的思想是，很可能會(huì)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

二、海德格爾的解釋學(xué)理論與翻譯

海德格爾（Martin Heidegger，1889～1976），德國(guó)哲學(xué)家，被認(rèn)為是20世紀(jì)最有見地的哲學(xué)家。他的作品相當(dāng)多，其中《存在與時(shí)間》是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。他最先打破文本研究的形而上學(xué)翻譯觀，其主要思想本體論解釋學(xué)深刻影響后代哲學(xué)的發(fā)展。

海德格爾的語言觀認(rèn)為，翻譯是一種思想上的實(shí)踐，細(xì)想從一種陌生的語言轉(zhuǎn)換為另外一種完全不同的語言的時(shí)候，其實(shí)是轉(zhuǎn)換的不是詞語、句段，而是思想，是譯者對(duì)原文本所理解的一種思想的表達(dá)，然后用另外一種語言表現(xiàn)出來。語言的本質(zhì)是我們無法聽到或者看到的，不同于其他東西，是語言的基礎(chǔ)，他們是思想成為可能，是一種“純語言”。通過這種本體論思想，他開始拆解和結(jié)構(gòu)這些語言對(duì)思想的限制，讓語言呈現(xiàn)自身的最初想要表達(dá)的意義，這就是翻譯。這種通過翻譯，進(jìn)而讓語言言說自己的觀點(diǎn)，在后來逐漸演變成了解構(gòu)主義思想。

人是歷史的人，文本是歷史的文本，在翻譯的過程中，文本必然要受到歷史思想的影響。為了澄清思想，讓思想不再受權(quán)威的左右，海德格爾提議我們翻譯時(shí)候的思想要轉(zhuǎn)到原作者所處的靈魂身上，同時(shí)，清除偏見，傾聽語言自身，忠實(shí)回歸原文本本身的語言結(jié)構(gòu)之中。

三、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論與翻譯

迦達(dá)默爾（Hans—Georg Gadamer，1900～2002），德國(guó)哲學(xué)家，1971年被授予德國(guó)最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)稱號(hào)——“精英”騎士（Knight of the“Order of Merit”）。他的哲學(xué)解釋學(xué)思想深刻關(guān)聯(lián)著翻譯。他認(rèn)為文本的意義是開放性的，與之相應(yīng)的翻譯是具有創(chuàng)造性的，甚至“任何翻譯都是一種背叛，都是對(duì)原文的某種不忠”。

他反對(duì)文本的客觀性，指出譯者對(duì)文本的理解是有歷史性和相對(duì)性的，深刻認(rèn)識(shí)了翻譯的本質(zhì)，提出理解的歷史性、視域融合、效果歷史等原則。

理解的歷史性是不可避免的存在。人存在于歷史中，文本也內(nèi)嵌于歷史里，我們理解文本也是具有歷史性的。伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史性導(dǎo)致的偏見并不一定是錯(cuò)誤的理解，這種偏見不是我們可以自己自由支配和統(tǒng)治的，它是由我們存在的歷史決定的，是理解的基礎(chǔ)和前提。譯者對(duì)譯文的理解的偏見是帶有自己的主觀想法的，是譯者的新思想，新創(chuàng)作。所以，不能一概地說理解的歷史性及其偏見是錯(cuò)誤的。

視域融合是每個(gè)人會(huì)受到所處歷史環(huán)境的影響而處于某個(gè)視域之中。原作者與譯者見視域的差距也是必然存在的。伽達(dá)默爾認(rèn)為在解釋的過程中，要把原作者和譯者的兩種視域結(jié)合并超越它們，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)全新的更高級(jí)的視域。

效果歷史是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有自己的理解方式，其效果的呈現(xiàn)是與時(shí)俱進(jìn)的，體現(xiàn)在翻譯上，不同時(shí)代的譯文差距就是相當(dāng)明顯的了。在理解文本的意義時(shí)，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)了語境的作用，并把它分成互相依賴的三種關(guān)系：字詞與作品整體的關(guān)系、作品與作者的關(guān)系，作品與它所屬類型的關(guān)系。

理解原文本和它的類型，將有助于譯者對(duì)文本的整體把握，所以，在文本的翻譯中，我們需要把意義放在歷史性、視域融合和效果歷史這三種關(guān)系中加以理解，只有這樣，才能得到更加全面、整體、精確的意思。從這一點(diǎn)上看，解釋是一個(gè)循環(huán)的過程，通過循環(huán)，突破文本的限制，使理解得到了升華。

四、結(jié)語

從古代到現(xiàn)代，這三位大師讓解釋學(xué)理論經(jīng)歷了三次重大的提升和轉(zhuǎn)變。第一次是從特殊解釋學(xué)到普遍解釋學(xué)。施萊爾馬赫的古典解釋學(xué)重視文本的分析，提出了語法解釋和技術(shù)解釋。第二次從解釋學(xué)的方法論到解釋學(xué)的本體論。海德格爾的本體論解釋學(xué)克服形而上學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)翻譯的實(shí)踐，讓語言脫離思想，回到最初。第三次轉(zhuǎn)變是從解釋學(xué)的本體論哲學(xué)到解釋學(xué)的實(shí)踐論哲學(xué)。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是對(duì)理解的歷史性、視域融合、效果歷史的方面注重主體的創(chuàng)造性的理解，把哲學(xué)的理論與實(shí)踐想結(jié)合。這三次轉(zhuǎn)變，讓解釋學(xué)從重視客體的角度過度到主體。這運(yùn)用到翻譯上，便是翻譯主體的譯者與翻譯客體的文本之間對(duì)話的升華?；诜g與解釋學(xué)的淵源，希望有朝一日，翻譯研究也能與解釋學(xué)一樣，有大的升華。

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