馬克思主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯性解讀

【摘 要】 馬克思主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)意義。本文從馬克思主義經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義建立路徑的可能性闡述是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全新研究視角和內(nèi)在的邏輯依據(jù)，個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配是社會(huì)主義的本質(zhì)在價(jià)值層面的邏輯表達(dá)，圍繞公平這一社會(huì)主義價(jià)值觀的核心借鑒科學(xué)哲學(xué)建構(gòu)科學(xué)體系是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系邏輯方法等三個(gè)方面進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義經(jīng)典 建構(gòu) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯性

一、邏輯依據(jù)

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首要的問題是搞清楚社會(huì)主義是怎樣產(chǎn)生的。馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生的可能性分析無疑成為形成“什么是社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)。但是與對(duì)資本主義的深刻分析以及為此而專門撰寫的 《資本論》相比，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義的闡述以及為此而專門撰寫的著作卻比較少。與社會(huì)主義相比，馬克思和恩格斯更熟悉的是資本主義。盡管他們關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說被稱為科學(xué)社會(huì)主義，但這種社會(huì)主義與他們置身于其中的資本主義現(xiàn)實(shí)相比，只是一種設(shè)想而已。

盡管馬克思和恩格斯專門論述社會(huì)主義的著作并不多，但從這種若干闡述中可以歸納出他們認(rèn)為社會(huì)主義產(chǎn)生的可能性主要有兩條路徑。社會(huì)主義產(chǎn)生的兩條路徑其實(shí)仍然可以歸納為一條，即高度發(fā)達(dá)的資本主義是現(xiàn)代社會(huì)主義建立的物質(zhì)前提。接下來，開始深入分析社會(huì)主義產(chǎn)生的兩條路徑并闡明第二條路徑何以歸入第一條路徑，之所以要對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)分析是基于如下考慮：既然在馬克思和恩格斯看來，社會(huì)主義的建立是資本主義發(fā)展的必然邏輯結(jié)果，那么在資本主義社會(huì)中普遍流行的罪惡就必然在社會(huì)主義社會(huì)中得到充分的遏制。這是馬克思將黑格爾的辯證法從其神秘主義的體系中解救出來并用于對(duì)資本主義社會(huì)的分析而得出的必然結(jié)論。進(jìn)行這種分析的目的就是為了從邏輯上推論出公平是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心的合理性。

在馬克思和恩格斯看來，社會(huì)主義建立的第一種可能性是對(duì)資本主義進(jìn)行辨證否定，從其內(nèi)部滋生出現(xiàn)代社會(huì)主義。這是馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了唯物主義改造并將其運(yùn)用于考察資本主義社會(huì)內(nèi)部三個(gè)要素，即資本、土地和勞動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系而得出的結(jié)論?！百Y本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在行妖作怪”。正像馬克思尖銳地批判了資本主義生產(chǎn)所產(chǎn)生的壞的一面的同時(shí)，他也明白地證明了“這一社會(huì)形式是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力”。這是馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義建立的第一種可能性。但是他們?cè)谄浜蟮恼撌鲋杏诌M(jìn)一步補(bǔ)充道，對(duì)社會(huì)主義建立的這種可能性分析只限于西歐。因?yàn)樵隈R克思看來資本主義生產(chǎn)的起源實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料實(shí)行徹底分離，這個(gè)“全部過程的基礎(chǔ)是對(duì)農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國(guó)才徹底完成了……但是西歐的其他一切國(guó)家都正在經(jīng)歷著同樣的運(yùn)動(dòng)”。

在分析了社會(huì)主義建立的第一種可能性之后，來看一下社會(huì)主義建立的第二種可能性。對(duì)社會(huì)主義建立的第二種可能性的分析是馬克思和恩格斯在談到俄國(guó)農(nóng)村土地公社所有制時(shí)涉及到的。當(dāng)時(shí)在俄國(guó)國(guó)內(nèi)普遍存在一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為俄國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)存在的農(nóng)村土地公社所有制和馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)非常相似，于是有人認(rèn)為俄國(guó)可以由農(nóng)村土地公社所有制直接向共產(chǎn)主義過渡。馬克思和恩格斯就這個(gè)問題表達(dá)了自己的看法。他們認(rèn)為社會(huì)主義也有可能跨越資本主義這個(gè)環(huán)節(jié)而建立。但是馬克思和恩格斯認(rèn)為想要由農(nóng)村公社直接過渡到共產(chǎn)主義是不可能的，其原因在于在這種農(nóng)村公社的內(nèi)部不具備滋生共產(chǎn)主義的內(nèi)在因素。如果說可以過渡，那就需要具備一定的前提條件才可以，那就是“對(duì)俄國(guó)的公社的這樣一種可能的改造的首創(chuàng)因素只能來自西方的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，而不是來自公社本身。西歐無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利以及與之俱來的以社會(huì)管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國(guó)公社上升到同樣的階段所必需的先決條件”。

通過對(duì)社會(huì)主義建立路徑的可能性分析，我們可以看出馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立就要以社會(huì)主義建立的可能性路徑為內(nèi)在的邏輯依據(jù)，其核心價(jià)值觀也必然是對(duì)資本主義價(jià)值觀的辨證否定。

二、邏輯表達(dá)

資本主義的生產(chǎn)建立在生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者實(shí)行徹底分離的基礎(chǔ)之上。馬克思以商品作為分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯起點(diǎn)，分別考察了資本的生產(chǎn)、流通以及資本主義生產(chǎn)的總過程。通過這種分析，馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中“異化”現(xiàn)象普遍存在，其原因在于私有制。而“異化勞動(dòng)”不僅是“異化”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)形式而且通過對(duì)“異化勞動(dòng)”所包含的幾個(gè)基本特征的分析可以折射出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和分配方式。“異化勞動(dòng)”的基本特征主要包括四個(gè)方面，首先是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。工人的勞動(dòng)不屬于他自己，而是屬于別人。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。在“異化勞動(dòng)”的情況下，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。最后，人同人相異化。人同人相異化可以從兩個(gè)層面來理解，即工人和資本家之間的異化以及工人與工人之間的異化?！霸诋惢瘎趧?dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”。

正是由于私有制的存在使“異化勞動(dòng)”成為資本主義社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，正是由于“異化勞動(dòng)”的存在使工人對(duì)自己的勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人對(duì)工人的勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生了完全的倒置。正是由于這種倒置走向了極端，最終使資本主義社會(huì)必然滅亡。盡管馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的罪惡進(jìn)行了無情的批判與揭露，但他始終認(rèn)為社會(huì)主義只能是資本主義社會(huì)發(fā)展的最后產(chǎn)物。盡管筆者在前面已經(jīng)提到過社會(huì)主義對(duì)馬克思和恩格斯來講只是一種設(shè)想，他們更熟悉的是置身于其中的資本主義現(xiàn)實(shí)。雖然只是一種設(shè)想，馬克思和恩格斯還是對(duì)社會(huì)主義中的分配方式提出了自己的看法，結(jié)合他們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的分配方式的看法以及他們研究問題所采用的研究方法，我們可以推論出社會(huì)主義的分配方式大致如下：

馬克思首先把按照社會(huì)主義的生產(chǎn)方式組織起來的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的所有產(chǎn)品稱為社會(huì)總產(chǎn)品。在這些社會(huì)總產(chǎn)品中，一定要扣除用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料部分和用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分以及用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)總產(chǎn)品中扣除這些，從經(jīng)濟(jì)上來講是非常必要的，至于究竟要扣除多少，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定或者是根據(jù)一種概率來確定，但是這種扣除無論如何是無法根據(jù)公平的原則來進(jìn)行計(jì)算的。在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行了第一次扣除以后，還要進(jìn)行第二次扣除。這次扣除主要包括，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用，馬克思認(rèn)為這部分的費(fèi)用會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的逐步發(fā)展而越來越少；用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等，這部分隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展會(huì)逐步增加以及為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立的基金。

社會(huì)總產(chǎn)品在經(jīng)歷了這兩次扣除之后，剩下的消費(fèi)資料才開始在全體勞動(dòng)者之間進(jìn)行第三次分配，即個(gè)人消費(fèi)品的分配。這次分配依據(jù)的原則就是“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”。也就是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常提到的“按勞分配”。但是馬克思認(rèn)為，即使是這樣的分配方式也不是絕對(duì)公平的，而是相對(duì)的。因?yàn)槿伺c人之間在體力和智力上總是有所差別的，所以在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所提供的勞動(dòng)量就有所差別。其次，在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)提供的勞動(dòng)量相同，但是由于勞動(dòng)者家庭人口數(shù)量不同，就造成從社會(huì)消費(fèi)基金中分得份額相同的條件下，一個(gè)人比另一個(gè)人多一些的情況。因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人消費(fèi)品的分配只能是一種相對(duì)意義上的公平分配。因?yàn)樯鐣?huì)主義是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。

三、邏輯方法

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該從社會(huì)主義產(chǎn)生的可能路徑來入手。本文正是從這一思考問題的角度出發(fā)，推論出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是個(gè)人消費(fèi)品的公平分配。但從目前研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的眾多文獻(xiàn)來看，人們往往是從社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象去呼吁社會(huì)主義應(yīng)該有怎樣的價(jià)值觀。如果這些現(xiàn)象給人造成的影響是負(fù)面的，我們就呼吁誠信應(yīng)該是社會(huì)主義的價(jià)值觀。如果這些現(xiàn)象給人造成的影響是積極正面的，那我們就積極提倡和弘揚(yáng)“見義勇為”“愛崗敬業(yè)”是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀等等。這種眾多并列的、無孰優(yōu)孰劣的價(jià)值觀念的雜拌本身就不符合價(jià)值觀本身的一般特性更不要說符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特性了。其結(jié)果是這些價(jià)值觀念僅僅具有普適性，不僅適用于社會(huì)主義同樣也適用于其他社會(huì)類型。在這種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建就喪失了其本來的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系其實(shí)是社會(huì)主義的本質(zhì)在價(jià)值層面上的一系列價(jià)值觀念的內(nèi)在邏輯關(guān)系的表達(dá)。本文根據(jù)社會(huì)主義建立的可能性的路徑推論出，個(gè)人消費(fèi)品的公平分配是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。在將公平作為社會(huì)主義價(jià)值觀的核心的同時(shí)，圍繞這一核心，借鑒科學(xué)哲學(xué)構(gòu)建科學(xué)體系的研究范式構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，值得我們?nèi)ニ伎己蛧L試。

科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯在其著作《科學(xué)研究的綱領(lǐng)》一書中談到，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護(hù)帶”兩個(gè)方面構(gòu)成的。硬核是一個(gè)科學(xué)體系得以成立的核心理論，而保護(hù)帶是圍繞著硬核建立起來的維護(hù)硬核的一些理論。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)就應(yīng)該圍繞著公平這一核心價(jià)值觀在其周圍建立凸顯社會(huì)主義本質(zhì)的一系列具有內(nèi)在邏輯的其他價(jià)值觀念的保護(hù)帶。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)在價(jià)值層面進(jìn)行的邏輯表達(dá)。個(gè)人消費(fèi)品的公平分配無疑成為社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)在價(jià)值層面的表達(dá)。如果喪失了這一核心或者是將其他價(jià)值觀念作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，那么這樣建立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是無法對(duì)社會(huì)主義這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)表述的，因而這樣建立的價(jià)值體系也必然是失效的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立如果要用一種非常形象的情形來描述的話，莫過于像一粒石子投擲于水中的情形。投擲于水中的石子就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，而圍繞著核心散開的水暈和漣漪就是保護(hù)這個(gè)核心而形成的輔助核心價(jià)值觀念，即保護(hù)帶。

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[14] 馬克思恩格斯選集 （第3卷）.北京：人民出版社，1995：305.

作者簡(jiǎn)介：許敬輝，男，河北省永清縣人，河北大學(xué)哲學(xué)專業(yè)博士生，副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。