日本列島渡海而來(lái)的歸化人及其用《詩(shī)》印記

張永平

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》為日本人士所知，早在古墳時(shí)代。478年，因避戰(zhàn)亂渡海而來(lái)的“歸化人”就留下了用“詩(shī)”的痕跡。飛鳥(niǎo)時(shí)代，大和朝廷與百濟(jì)修好，百濟(jì)獻(xiàn)五經(jīng)博士采用輪替制渡日，今文經(jīng)學(xué)“詩(shī)”注應(yīng)在這一時(shí)代傳入日本。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；日本；始傳；歸化人

《詩(shī)經(jīng)》在日本的傳播，必須結(jié)合中日文化交流的歷史背景進(jìn)行思索。中日兩國(guó)有悠久的友好往來(lái)歷史，《詩(shī)經(jīng)》便是在中日交流過(guò)程中，通過(guò)海上的“書(shū)籍之路”傳往日本的。

《史記》載，始皇二十八年（前219），齊人徐巿（福）上書(shū)秦始皇，稱海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，仙人居住于此。于是秦皇派遣徐福率領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人，赴瀛洲會(huì)仙人，以求長(zhǎng)生不老之藥。徐福東渡一事雖然缺乏明確的考古材料鐵證，但查索文獻(xiàn)，又多見(jiàn)于中日古書(shū)記載，同時(shí)中日兩國(guó)均有以徐福命名的地點(diǎn)，徐福東渡一事恐怕不是空穴來(lái)風(fēng)，秦時(shí)中華大陸已有大量人員東渡日本是可信的。1986年開(kāi)始的佐賀縣吉野里遺址發(fā)掘中，陸續(xù)發(fā)掘出彌生時(shí)代（前300-300）早期的數(shù)千具甕棺，其中有大量中國(guó)古代文物列葬品、渡來(lái)人遺骨。從人體特征、葬品內(nèi)容、文化特色、社會(huì)組織來(lái)看，這批人正是渡海而來(lái)的大陸移民。

秦人避亂，東遷扶桑，隨身攜帶各種用品，其中當(dāng)然也少不了各種文化典籍。14世紀(jì)前期，日本南朝時(shí)代重臣北畠親房（1293-1354）在《神皇正統(tǒng)計(jì)》便說(shuō)“始皇為求長(zhǎng)生不老，與日本交好；日本請(qǐng)求經(jīng)典，始皇悉數(shù)予之”，其后因?yàn)槭蓟史贂?shū)坑儒，“孔子所傳五經(jīng)只有日本碩果僅存”。北宋歐陽(yáng)修對(duì)此也有相近的看法，他在《日本刀歌》一詩(shī)中說(shuō)：“徐福行時(shí)書(shū)未焚，逸書(shū)百篇今尚存。”全詩(shī)雖然是表達(dá)對(duì)國(guó)運(yùn)變遷的危機(jī)之感，但是這一句卻在明清士人之間有很大的市場(chǎng)，受其影響，赴日求古籍之人層出不窮，對(duì)日本所存珍本、善本、孤本漢籍的保存、整理起到了很大的作用?！霸?shī)三百”在徐福東渡扶桑時(shí)代亦應(yīng)“存日本”，或者有通曉《詩(shī)經(jīng)》的人員已經(jīng)來(lái)到日本，這種可能性是存在的，但尚需文獻(xiàn)、考古資料的進(jìn)一步證實(shí)。

漢代至三國(guó)，日本北九州一帶和中國(guó)往來(lái)逐漸增多。《后漢書(shū)》記載，公元57年，日本遣使朝貢光武帝，作為贈(zèng)禮光武帝授予使者金印。1784年，日本出土“漢倭奴國(guó)王金印”證明了這一記載?！段褐尽べ寥藗鳌酚浭?，在日本邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)期，女王卑彌呼從公元239至248年期間四次遣使到中國(guó)，魏明帝授予卑彌呼女王“親魏倭王”印并封使節(jié)以官職。公元240年，魏明帝派使節(jié)將詔書(shū)、印綬及禮物等送到日本，這是信史可見(jiàn)的中國(guó)第一次向日本派遣使節(jié)。此后，錦繡、毛織品等貴重品及日常用品源源不斷地輸往日本。政治、經(jīng)濟(jì)的交流也促進(jìn)了文化的交流。

至西晉末年，政權(quán)不穩(wěn)，危機(jī)四伏，匈奴、鮮卑、羯等游牧部落伺機(jī)掀起戰(zhàn)亂，游牧民族對(duì)漢民族的仇殺政策使得原來(lái)的衣冠望族無(wú)法立足，不得已大舉遷移。主要有三路，其中黃河流域逃至山東半島，東北地區(qū)漢族東遁百濟(jì)新羅，大量北方人口南遷江南。隨著民族危機(jī)的進(jìn)一步加深，這些人中又有一批人幾經(jīng)周折渡海去了日本。

根據(jù)《古事記》《日本書(shū)記》《續(xù)日本紀(jì)》記載，渡海而來(lái)的歸化人有三支代表。其中弓月君自稱是秦始皇的后裔；東漢氏（劉氏）自稱是后漢靈帝的子孫；西文氏（王氏）自稱是王仁的子孫?？梢?jiàn)，歸化人中有一部分是與傳統(tǒng)儒家士族高官有關(guān)聯(lián)的，正是這批人在傳播大陸文明中起了積極作用。

歸化人到來(lái)，使日本文化步入了新階段，豐富了日本人的精神世界。將大陸與（朝鮮）半島高度技術(shù)與知識(shí)帶來(lái)的歸化人，才是古代日本人的精英代表。他們對(duì)東亞發(fā)展給予莫大影響，是東亞文化不朽的金字塔。

歸化人逐漸融入日本，并不斷發(fā)展壯大，進(jìn)入倭王政府，擔(dān)任史部、藏部的重要職務(wù)。日本原本沒(méi)有文字，最初只能借用中國(guó)文字，即漢字。歸化人是將漢字帶往日本的主要力量之一。日語(yǔ)構(gòu)造和漢語(yǔ)構(gòu)造完全不同，照搬漢文會(huì)使得日本人難以理解。如何將借用漢字與日語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)合起來(lái)；如何利用訓(xùn)點(diǎn)方式，將漢文轉(zhuǎn)化成日本人容易接受的內(nèi)容，這一方面歸化人下了很大功夫。歸化人不僅擔(dān)任政府要職，而且是倭王政府與晉、南朝外交往來(lái)的骨干力量?！度毡緯?shū)紀(jì)》卷十四記載，雄略天皇（456-479）寵愛(ài)史部身狹村主青與檜隈民使博德，屢次派遣兩人作為使節(jié)來(lái)到南朝。根據(jù)史料推測(cè)，歸化人中已經(jīng)有一部分人熟悉《詩(shī)經(jīng)》，甚至是熟悉古文經(jīng)學(xué)的《毛詩(shī)》，這在《宋書(shū)·蠻夷傳·倭國(guó)》雄略天皇呈獻(xiàn)劉宋順帝（467-479）的表中有文獻(xiàn)資料的確證。

順帝升明二年（478），雄略天皇向南朝遣使，請(qǐng)求中華皇帝認(rèn)可他倭國(guó)之王地位。在獻(xiàn)給劉宋皇帝的表中，如下寫到：

封國(guó)偏遠(yuǎn)，作藩于外。自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東征毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡平海北九十五國(guó)。王道融泰，廓土遐畿；累葉朝宗，不愆于歲。臣雖下愚，忝胤先緒，驅(qū)率所統(tǒng)，歸崇天極，道徑百濟(jì)，裝治船舫，而句驪無(wú)道，圖欲見(jiàn)吞，掠抄邊隸，虔劉不已，每致稽滯，以失良風(fēng)，雖曰進(jìn)路，或通或不，臣亡考濟(jì)，實(shí)忿寇讎，壅塞天路，控弦百萬(wàn)，義聲感激，方欲大舉，奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣，居在諒闇，不動(dòng)兵甲，是以偃息未捷，至今欲練甲治兵，申父兄之志，義士虎賁，文武效功，白刃交前，亦所不顧，若以帝德覆載，摧此強(qiáng)敵，克靖方難，無(wú)替前功，竊自假開(kāi)府儀同三司，其余咸各假授，以勸忠節(jié)。

文中提到的“東征毛人”“西服眾夷”“渡平海北”，在《古事記》《日本書(shū)記》中均有大致相同的記載，說(shuō)的是大和王權(quán)開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)之事，證明這段文字記載的事實(shí)是可信的。其中與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)詞句有兩處。

其一，“不遑寧處”。

《小雅·采薇》第一章：“采薇采薇，薇亦作止?！诲貑⒕?，玁狁之故?！钡谌拢骸安赊辈赊?，薇亦剛止。……王事靡盬，不遑啟處?！鄙媳韺ⅰ安诲貑⒕印?、“不遑啟處”合而為一，用作“不遑寧處”。古人引文并非一字不差，《史記》等史書(shū)中均不乏與引文略有不同的地方。

此外，在《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》之后的《毛序》中，更出現(xiàn)了與“不遑寧處”完全相同的字句?！兑笃淅住吩唬骸耙笃淅?，在南山之陽(yáng)。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！”共有三章，反復(fù)疊詠，是一首思夫詩(shī)。《毛序》：“召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。”雄略天皇致劉宋順帝的表文中使用“不遑寧處”則是表明自先祖以來(lái)，不斷進(jìn)行征戰(zhàn)而無(wú)片刻安寧。這說(shuō)明至少雄略天皇時(shí)代，已經(jīng)有人熟悉古文經(jīng)學(xué)《毛詩(shī)》，并能運(yùn)用了。

其二，“居在諒闇”，或做“諒暗”。

“諒闇”有兩層意義，其一指“居喪所住房子”，其二借指“居喪”，多用于皇帝?！罢忛湣币辉~語(yǔ)出《詩(shī)譜·商頌譜》，“后世有中宗者，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。后有高宗者，舊勞于外，爰洎小人。作其即位，乃或諒暗，三年不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靜殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨?！薄对?shī)譜》又名《毛詩(shī)譜》或《鄭譜》，后漢鄭玄作，為詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要著作之一，故此處可以視為直接引《詩(shī)》?！把賳矢感?，使垂成之功，不獲一簣，居在諒闇”，表文中是“居喪之所”之意。

張思齊先生在《日本詩(shī)經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展及其基本特征》（《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期，第4頁(yè)）一文中從口吻（tone）、修辭、質(zhì)地（texture）、文義等方面分析，認(rèn)為“雄略天皇表文“惟妙惟肖地復(fù)寫了《小雅·采薇》的口吻。”這篇表文也是日本現(xiàn)存最古的漢文?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》及漢代經(jīng)學(xué)《毛詩(shī)》注本至少在此之前就已經(jīng)傳入了日本，從478年算起，至今它在日本傳播已有1536年以上的歷史。

這篇表的作者，不少日本學(xué)者認(rèn)為出自“吳孫權(quán)男高（孫登）”后裔、史部身狹村主青之手，這一觀點(diǎn)雖未在學(xué)界形成定論，但不可否認(rèn)，中華大陸、朝鮮半島而來(lái)的歸化人是日本列島《詩(shī)經(jīng)》最早的傳播者之一。