辨乎異同，取新成文

近年來，新材料作文在高考語文試卷中頻頻出現(xiàn)。所謂“新材料作文”，即提供一則或多則材料并略作提示，但不提供話題，要求考生閱讀材料，根據(jù)自己對材料的感悟、理解，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題進(jìn)行作文。作文注重考查學(xué)生的思辨能力，重視思維品質(zhì)，注重論證層次，突出材料與文章觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系，這是近年高考作文的一個趨勢。相較而言，新材料作文比起話題作文更具開放性，更有利于考生發(fā)揮和展示自己的才華。但材料的隱性特點(diǎn)也增加了審題難度，尤其是同時提供幾則材料時，更易讓考生辨不清方向，抓不住主線。

學(xué)生在寫作中暴露的問題是：不能準(zhǔn)確把握材料的中心，偏離題意；對兩則及多則材料不會歸納概括，顧此失彼。解決這些問題的關(guān)鍵還是在于審題。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生掌握新材料作文，特別是多則材料作文正確的審題方法，提高準(zhǔn)確把握題意的能力，是當(dāng)前作文訓(xùn)練中應(yīng)注意的問題。

下面以幾則考題為例，談?wù)劧鄤t材料作文的審題把握。

先看2015年的福建卷高考作文題：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

有時，走錯路也是一件有意思的事情，如果沒有走錯了路，就不會發(fā)現(xiàn)新的路。

世上沒有走不通的路，只有不敢走的人。

上面三則材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

材料圍繞“人與路”這一話題從不同角度分條展開。第一則中，“路”作為“希望”的喻體出現(xiàn)，審題時須切入自己的角度，這里的路固然有象征性，但不管象征什么，都強(qiáng)調(diào)需要多人去走才能夠?qū)崿F(xiàn)，路的出現(xiàn)需要大家的努力。與此相對的第三則，“世上沒有走不通的路，只有不敢走的人”強(qiáng)調(diào)個人的努力對開拓路的作用，同時從前后句的邏輯關(guān)系看，“敢走”是“走通”的充分條件，也就是只要有人敢走，路就一定走得通，強(qiáng)調(diào)敢走的重要性，意在鼓舞人的勇氣。第二則討論的是“走錯路”與“發(fā)現(xiàn)新路”的關(guān)系。綜觀三則材料，不難發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)——走，敢走。從這里人手議論，辯證成文即可。

再看一則題目：

閱讀下面的材料，按要求完成作文。

當(dāng)代著名作家池莉說：“一個人一生可做的事情很多，但世上不知多少聰明人，一生沒有搞好一件事?！?/p>

法國畫家雷杜德一生專攻畫花，尤其是玫瑰，整整二十年，他記錄了169種玫瑰的姿容，繪成了被譽(yù)為“玫瑰圣經(jīng)”的《玫瑰圖譜》，至今無人逾越。

林語堂先生在《蘇東坡傳》中為我們展現(xiàn)了一個建樹廣泛的通才形象：蘇東坡是一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、工程師

以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和思考？

審題時，要分析三則材料之間的多種聯(lián)系。從正面立意：剖析池莉的觀點(diǎn)，不難提煉出“一個人一生可做的事很多”的觀點(diǎn)；從雷杜德的角度，也可提煉出“花費(fèi)大量的時間，付出無數(shù)的心血，可以把一件事做到極致”的觀點(diǎn)；從蘇東坡的角度，可提煉出“人也是可以成為通才的，能做好很多事”的觀點(diǎn)。那么從反面來看：第一則材料明確提出“世上不知多少聰明人，一生沒有搞好一件事”，這引發(fā)我們的思考探究，是能力不足辦不成事，還是追求過高偏離基準(zhǔn)，抑或客觀條件所限，更或者是自身主觀原因所致。再聯(lián)系第二則材料，答案似乎就清楚了，當(dāng)我們窮盡所有的氣力在一件可以做的事情上，我們就可以把它做到極致。那么這兩則材料之間的共通點(diǎn)就是“?！焙汀巴ā薄?/p>

結(jié)合近年多地高考作文命題分析，不難看出多則材料作文已成為目前命題的一個趨勢，考生應(yīng)有相應(yīng)的準(zhǔn)備。具體寫作時，必須對所供的各則材料，逐則分析，把握材料的主要內(nèi)容；橫縱比較，厘清材料間的異同；綜合思辨，歸納提煉，得出最佳立意。

胡適先生認(rèn)為，一個人大學(xué)身份的表現(xiàn)，就是“獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習(xí)慣”。高考作文正在承擔(dān)這樣的引導(dǎo)作用，其命題充滿了思辨意圖，學(xué)生在備考時，應(yīng)多關(guān)注社會時事，多關(guān)心身邊的生活，多獨(dú)立思考社會問題，積極參與公共話題的討論，適當(dāng)涉獵經(jīng)典文化典籍，豐富自己的見聞。學(xué)生要努力成為“更好的公民”“更聰明的選民”“對國家大事和國際大事更為勝任的評論者”。實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

橡皮

甲：為了幫助別人改正錯誤，不惜耗盡自己的生命。

乙：一心盯著別人的錯誤，卻浪費(fèi)了自己的青春。

天平

甲：公正無私的象征。

乙：誰在你的一邊加些砝碼，你就傾向誰。

讀了上述材料你有什么感悟或思考？

寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)，不少于800字。立意自定，角度自選，題目自擬，明確文體，不得抄襲、套作。

見仁見智

陳蓉

《周易》曰：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！?/p>

一部《紅樓夢》，不知成就了多少紅學(xué)家。而其之所以令眾人心醉神迷，令學(xué)者研究不倦，正是因為它的包羅萬象、復(fù)雜難測，人生百態(tài)、世情變遷盡含其中。魯迅先生曾這樣評價《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”的確，一千個讀者就有一千個哈姆萊特，評價無關(guān)對錯，只因個人閱歷與立場而異。

橫店有一座八面山，八面望去，形態(tài)各異，正如蘇軾筆下重巒疊嶂的廬山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。這是視覺的誤差嗎？不然。山本就是丘壑縱橫，峰巒起伏，落在眼中的景色殊異，不過是因所站的角度不同。

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！鼻幼舌祰@日?！氨眨∏镏疄闅庖?。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸?！彼斡袢缢灌皣@。秋天在文人墨客的眼中似乎總不免感傷哀怨，然而劉禹錫并不這么認(rèn)為。他高吟：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！鼻锾毂揪褪莻€終結(jié)與希望并存的季節(jié)，你看見的是“無邊落木蕭蕭下”的悲愴，還是“稻花香里說豐年”的喜悅，端看個人心境了。

儒墨自古爭端諸多。譬如墨子認(rèn)為人們應(yīng)“兼相愛，交相利”，如“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，則“凡天下禍篡怨恨，可使毋起”。但孟子卻直斥“墨子兼愛，是無父也”。儒家主張“仁者愛人”，但儒家的愛是有等差的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，總是先親己后及人。墨子“兼愛”的思想與當(dāng)今“平等博愛”的民主精神不謀而合，但儒家的“親親之義”亦為世人踐行的大流。孰是孰非，或無定論，也無定論的必要，不過仁者見仁，智者見智而已。

塞翁失馬，焉知非福？世事本就是復(fù)雜多變的，我們身處其中，必?zé)o法窺得全貌，因此，我們所給出的評價，也不過是立足于自己所見所感而得出的一家之言罷了。大干世界，包羅萬象，因此精彩迷人。

這世上本無什么非此即彼的定律，仁者見仁，智者見智，如是而已。

名師點(diǎn)評

世事本紛紜，各人自品之。文章開篇點(diǎn)題，正文從人們熟知的《紅樓夢》入手，結(jié)合不同讀者不同的閱讀感受切入話題，再引生活中“觀山”佐證，清晰準(zhǔn)確；百家爭鳴中的儒墨之辯放諸今日各有借鑒和證用，這一切都很好地指向議論的中心——見仁見智，至此議論結(jié)束，文章也自成一體了。

（汪潔）

休管他人評與說 伍杭波

“二戰(zhàn)”時期，薩特曾在隨筆中傾訴生活在淪陷區(qū)的絕望與痛苦：在反法西斯盟友的眼中，全境失守的法國等同于在德國鐵蹄下茍且偷生屈辱度日的叛徒，所有的斗爭、反抗乃至于呼喊，最終都被湮沒，就連革命黨人費(fèi)盡心血保存下的武器、物資，也可能隨時被德國軍隊征用，一切的抗?fàn)幾罱K都成為對敵人的幫助。最令人不甘的是，沒有盟友愿意理解法國，他們的聲音傳達(dá)的從不是法國的真心。

一條見解、一句評論，都總是要選定一個角度才能闡發(fā)，而這就注定了所謂“他人評說”不可能達(dá)到絕對的公正全面。當(dāng)別人評論你時，他們在評論什么？那雙狹眼里窺見的是片面的、有偏差的你。就像有人說天平公正無私，也有人說只要在一邊加上一些砝碼，天平就會偏向那邊。然而天平何曾是為了這些評價而存在的呢？就像許許多多他人之見拼湊而成的你，難道就是真正的、無可替代的那個你嗎？

王爾德一生桀驁，他曾對他的朋友頗為自傲地表示：“我在生活中注入的是整個天才，而在我的作品中——注入的只是我的才能?！彼菚r并未想到，他注入天才的生活日后竟頗遭非議，甚至因為超出禮法束縛的舉止而被當(dāng)局以莫須有的罪名逮捕。然而，曾驕傲到聲稱自己除了才華沒有他物需要報稅的詩人又怎么可能甘于受辱？“我擁有無人可掠奪的財富，我的愛，以及星辰所有的榮光”，即便因疾病、貧困潦倒而最終死去，王爾德也從未屈于他人非議，始終保持他此生的驕傲與全部的榮光。

當(dāng)別人評論你時，他們在評論什么——那并不重要。誰能比你更了解、明白、懂得你自己呢？即便是神也不能夠。舒婷因此寫下：“假使有誰的手指在我的墻上寫了一行字，那只能是——我的詩?！睙o字碑、無冢墳，女皇與元帝都懂這道理，也正是因為足夠強(qiáng)大才懂得。心胸足夠?qū)拸V，便不在乎，不以為意。就像亦舒說的，假使有人說他恨我，我不會擔(dān)心，太陽明日還是照樣升起來，花兒還是一樣地開，恨我的人可以把他們自己的心吃掉，誰管他。那個獨(dú)一無二的你，永遠(yuǎn)不會也不該因為他人的非議，改變自己的顏色與風(fēng)格。

狂風(fēng)可以吹翻江上漂浮的船帆，卻不能刮走扎根于大地的勁草，當(dāng)時光老去、空間遠(yuǎn)去，堅持自己的人凝視著心中不曾熄滅的火焰，從不介意他人評說。

名師點(diǎn)評

此文反彈琵琶，比較妙。既然仁者見仁智者見智，那么休管他人評說。文章先從他人評說的主觀性入手，指出：既然沒有人比你更了解自己，何必在意他人的目光呢？再引武則天的無字碑為論據(jù)，輔以舒婷的詩句，議論較為充分，有說服力。

（汪潔）

認(rèn)知進(jìn)化論

施瞳瞳

對無屬性的客體強(qiáng)制性貼上標(biāo)榜著個人主張的標(biāo)簽是件自作多情的事情。

“春蠶到死絲方盡”被大張旗鼓地渲染成鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn)精神；《關(guān)雎》被儒家學(xué)者煞費(fèi)苦心地解讀為替君主擇偶的金科玉律。我覺得，人具有理解力，應(yīng)將挖掘深層次的認(rèn)知作為深化已有認(rèn)知的動力。用單一的鏡片去定義一件復(fù)雜又多元的事物是一場簡單粗暴的審判。如果認(rèn)知懶惰，停滯不前，無疑是在前人留下過痕跡的石碑上刻字，在沾沾自喜時卻忘記遲早有一天自己的字跡會被后來的風(fēng)霜侵蝕。如果一代代人都把精力浪費(fèi)在前赴后繼地用同一個概念去粉飾一個客體上，終將在評論家不斷重疊的質(zhì)疑中失去探尋的本心。

破除舊的枷鎖需要與現(xiàn)有認(rèn)知相悖的事實(shí)不斷地涌現(xiàn)，使新的豐富的認(rèn)知在進(jìn)步中閃光。我記得自己剛讀完陀思妥耶夫斯基的作品時，對他凝聚著俄國苦難和人類希望的文字佩服得不得了。高爾基說：“只有陀思妥耶夫斯基可以與托爾斯泰媲美?！边@句話更是讓我將他推上了想象中的圣人座椅。

連我自己都意識到我對他草率的崇拜來得猝不及防，因為我連他的全名都念不完整，可光芒依舊籠罩著他，直到我借了《卡拉馬佐夫兄弟》，才看到一個更接近真相的陀思妥耶夫斯基。他暴躁又不忠誠，貧窮又嗜賭，稿費(fèi)大多用來還賭債。屠格涅夫說：“陀思妥耶夫斯基是我生平遇到的基督徒中最邪惡的。”托爾斯泰的朋友在陀思妥耶夫斯基去世后也寫道：“我認(rèn)為陀思妥耶夫斯基其人既不善良也不快樂。他心術(shù)不正，善妒而又墮落，一輩子都在使性子，發(fā)脾氣。”他的人生似乎除了在文壇上燃燒的火光，就是一張濺滿污點(diǎn)的紙。

如今他已過世一百多年，依然有批評家和翻譯家對著他病逝的孤魂爭執(zhí)不休?？蔁o論這些言論多么激烈，對于過世的陀思妥耶夫斯基都沒有任何意義，卻為不了解他的人帶來無數(shù)解讀他的材料。多角度看問題和培養(yǎng)辯證思維是大部分人從小被培養(yǎng)的思維方式，多維的認(rèn)知能夠使系統(tǒng)的建立更為完整和全面。無論是天平還是橡皮，我們都在了解它們的用途之外還興致盎然地為它們賦予了人的情感。在既定的條件面前，不管褒貶，都使我們對已有事物的認(rèn)識不再單薄乏味，在矛盾碰撞出火花的那刻，讓靈感去渲染一個新的世界觀。

名師點(diǎn)評

此文表達(dá)了作者思考的獨(dú)立性，第一段開門見山提出觀點(diǎn)。人們對文本的解讀往往伴隨著對作者的好奇，這是普遍的。作者在論述中引自己的閱讀經(jīng)驗為例，舉出自己曾對心儀作家盲目崇拜，進(jìn)而一度質(zhì)疑，而思索之后的沉淀使得自己的思考向深處漫溯。這也讓我們了解了認(rèn)知的進(jìn)化過程，如此巧妙地解讀了兩則材料的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)在難得。

（汪潔）

世間安得雙全物

王超群

太陽從地平線上跳躍著冉冉升起，你說那是飽含希望的晨曦初露；但從地球的另一邊看，那卻是沉沉遲暮的日暮黃昏！

世上哪有完美的東西呢？便是童話里也是極少見的。所謂的“盡善盡美”不過是腦海中虛構(gòu)出的絕對概念而已。而若是想要擁抱渴慕著的真善美，只要懷抱著真善美去看待事物即可?！叭松睦渑Q于心靈的溫度?！睒O致的美，與極致的丑，有時只是一念之間。

譬如歷來為人所不齒的北狩君明英宗，土木堡之變，天子被囚，一意孤行的御駕親征使明朝處于風(fēng)雨飄搖之中，似乎將他貶入塵埃才好；然而另一方面，英宗待人接物卻是極盡真誠，用“如沐春風(fēng)”形容也不為過，與他相處之人無一不贊他為“謙謙君子，溫潤如玉”，他甚至與也先之弟結(jié)為莫逆之交，回明時競讓也先之弟送出五十里才依依惜別。

或許，有些人的生命是被上帝咬過一口的蘋果，注定的殘缺預(yù)示了他人生之路的極盡坎坷與艱辛，甚至是生命盡頭的不名一文。但這并不影響我們談及他的一生經(jīng)歷時，為他漫漫征途踽踽獨(dú)行中閃耀著的人性光輝所動容，就像明英宗作為一名君王的失敗并不影響他溫暖的君子情懷。

又譬如因桀驁不馴的靈魂而注定一生悲劇命運(yùn)的哲學(xué)家叔本華，早在二十多歲就寫成了《論充足理由律的四重根》。那時的他信心滿滿，卻發(fā)現(xiàn)自己嘔心瀝血的杰作被置于無關(guān)痛癢的幾案上，無人問津。他的哲學(xué)之路走得太過坎坷，無數(shù)次在滿懷希冀中迎來冷酷現(xiàn)實(shí)的迎頭一擊，向世人普及他的“意志表象觀”仿佛遙遙無期。有人覺得他是再可笑不過的一個人，但他一生對于“唯意志哲學(xué)體系”的執(zhí)著卻令人動容！在他生命的最后一本書《附錄與補(bǔ)遺》中，他坦言：“終曲。我如今疲憊不堪地站在路的盡頭，憔悴的額頭連桂冠都難以承受?？晌覍Υ松某删透械叫老?，從不因他人的言論而退縮?！痹谒蜃詰倥c傲慢而深受大眾鄙夷的同時，他不會知道，他一生艱苦卓絕的奮斗為后世的諸多哲學(xué)與美學(xué)體系埋下了多么絕妙的伏筆。

沒有什么是絕對的。絕對的美，絕對的丑，絕對的善，絕對的惡，都是虛空幻想中的縹緲概念罷了。再極致的美終將漫漶隱去，再決然的愛也會黯淡為過眼云煙。大自然也好，人類社會也好，它們的神奇之處也許就在于萬物的不確定性與多義性?！耙磺€讀者就有一千個哈姆萊特”，眼前之物即心中之景。黑格爾認(rèn)為，大自然本身，包括黎明與日出，其實(shí)并沒有美丑的區(qū)別。日出之所以美，是因為在黎明時分，喚起了我們生命中某種壯麗恢弘的感嘆。我們看到的不是黎明，而是自己的生命。

世間安得雙全物，遠(yuǎn)近高低各不同。所以，下一次若你再因“只是近黃昏”而惆悵憂傷時，請換一個角度去欣賞，那邊是最耀眼的“日出江花紅勝火”！

名師點(diǎn)評

世間之物少有雙全，如何處置，換一個角度，或許收獲更多。本文從這個角度切入，引出對事物“多義性”的探討。明英宗作為君王的失敗難以掩蓋他文人的溫潤；叔本華的自戀和傲慢同樣不掩他作為哲學(xué)的曠世奇才的光輝。文章的論據(jù)提供較充分，只是在寫作中大量長句的使用稍嫌拖沓，若能多用短句，節(jié)奏感更強(qiáng)，也更有力度。

（汪潔）