以《聊齋》為例看明清小說(shuō)的諷刺藝術(shù)

陳荻 霍元瀚

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》是明清小說(shuō)的代表之作，書中經(jīng)常運(yùn)用特別的諷刺手法來(lái)達(dá)到作者表現(xiàn)社會(huì)人生的效果。本文將從極端對(duì)比下的諷刺教育、夸大手法下的可笑可鄙和寓言中深蘊(yùn)的諷刺感三個(gè)方面來(lái)論述《聊齋志異》中諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：聊齋志異 諷刺 對(duì)比 夸張 寓言

《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，是蒲松齡一生見(jiàn)聞的結(jié)晶。他出身于地主家庭，71歲才考得貢生，生活在民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的明末清初?！吧街屝焓е荆渎溆羧?，俯仰時(shí)事，悲憤感慨，又有以激發(fā)其志氣。”①

《聊齋志異》一書所形成的格調(diào)與內(nèi)容基礎(chǔ)，來(lái)自兩方面原因。

其一，社會(huì)方面。三十多年的教書先生與南方一年的幕僚生涯都為他的創(chuàng)作提供了重要的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)下做教書匠的三十年里，他在東家畢際有的石隱園里修身養(yǎng)性，又有較為充裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)去搜集民間傳說(shuō)。幕僚生涯讓他接觸到社會(huì)上各個(gè)階層的社會(huì)人物，人物的萬(wàn)千姿態(tài)為他提供了良好的素材。

其二，個(gè)人因素。多次應(yīng)考使他對(duì)科考制度有了深刻理解，他把自己的滿腹抑郁之情揉入到自己的寫作中，屢試不中客觀上使蒲松齡有更多時(shí)間去民間搜集奇異故事，為蒲松齡寫出獨(dú)具特色的“傳奇”②小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

《聊齋志異》反映了封建末期現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會(huì)問(wèn)題。有些揭露封建統(tǒng)治的黑暗面，具有極豐富且深刻的思想內(nèi)涵，而用以表現(xiàn)思想內(nèi)涵的諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)手法更是多樣。

一.極端對(duì)比下的諷刺教育

小說(shuō)中經(jīng)常把兩類極為相反的人格、情感或行為糅雜在一起，只進(jìn)行極為簡(jiǎn)潔明了的闡述與對(duì)比，卻將一個(gè)人的善惡兩面完全展露。

第六卷《考弊司》中講述了故事主角聞人生與考弊司鬼王各自的人格與行為矛盾，并將其并列對(duì)比所闡述的一個(gè)荒誕的故事。原文中說(shuō)：“聞人生，河南人。抱病經(jīng)日，見(jiàn)一秀才入，伏謁床下，謙抑盡禮……生不歸，潛入以觀其變……秀才大嗥欲嗄。生少年負(fù)義，憤不自持，大呼曰：慘慘如此，成何世界！……王召訊已，立命諸鬼綰紲提錘而去?！边@段話開(kāi)頭表明聞人生極為謙虛有禮，即使抱病在床，見(jiàn)到有功名在身的讀書人也要下床拜見(jiàn)。中段的“狀告鬼王”表明聞人生雖膽小，但遇不平之事卻能不懼權(quán)威、仗義直言。在鋪墊了這些優(yōu)點(diǎn)后，后段又說(shuō)：“挽送過(guò)市，見(jiàn)一戶，垂朱簾，簾內(nèi)一女子，露半面，容妝絕美。生問(wèn)：‘誰(shuí)家？秀才曰：‘此曲巷也?！悴湃ミh(yuǎn)，急趨入簾內(nèi)……酒闌，入帷，歡愛(ài)殊濃……嫗入曰：‘薪水告竭，要耗郎君金貲，奈何！生頓念腰橐空虛，惶愧無(wú)聲?！币粋€(gè)正人君子竟會(huì)因私會(huì)妓女沒(méi)有錢而抵押掉自己的衣裳，這在前文對(duì)比之下是何等的諷刺，如此相左的行為做法又是何等的戲謔。此為其一。

其二是對(duì)于考弊司鬼王的描寫。從原文可知鬼王乃是聞人生前世的孫子輩，所以鬼王對(duì)聞人生恭敬有加，看見(jiàn)他，竟忙從臺(tái)階上走下來(lái)，恭敬行禮，將聞人生請(qǐng)進(jìn)大堂，問(wèn)候他的日常起居。而當(dāng)聞人生提出“不合理”要求時(shí)，斷然拒絕推為“舊例”，似乎是一位 “好官模范”。但后來(lái)聞人生狀告閻王才知，鬼王供職于陰間考弊司，對(duì)選拔人才毫不理會(huì)，只知巧立名目搜刮錢財(cái)，明明是監(jiān)考機(jī)關(guān)，卻濫施酷刑。因此閻王大怒：“憐爾夙世攻苦，暫委此任，候生貴家；今乃敢爾！其去若善筋，增若惡骨，罰今生生世世不得發(fā)跡也！”考官是虛肚鬼王，下屬是妖獸山精，對(duì)于秀才的身遭厄運(yùn)，作者明顯是以現(xiàn)實(shí)的監(jiān)考機(jī)關(guān)為藍(lán)本構(gòu)造陰曹地府，又以幻想的陰曹地府映射，象征監(jiān)考機(jī)關(guān)的黑暗與丑惡。所有的一切描寫既映射考弊司的冷酷又都為突出一個(gè)“弊”字。題目曰“考弊司”，尤具諷刺意味。③

不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡筆下的《聊齋》不似以往單純使人唏噓驚詫的“志異傳奇”小說(shuō)，而是更多地在諷刺中表現(xiàn)一些教育意義。聞人生仗義直言救下了秀才，卻因色欲迷心導(dǎo)致抵押外服流落在外；因?qū)π悴庞卸?，秀才知恩圖報(bào)回頭尋他，才把他帶回人間。鬼王前生一生苦讀攢下善緣，成為考弊司官員，卻因貪圖小利被剔去身上“善筋”，添上“惡骨”，被罰生生世世永不得做官。這些都在諷刺中體現(xiàn)了善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果循環(huán)的教育意義。

二.夸大手法下的可笑可鄙

現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中習(xí)慣以一些極為夸張的手法來(lái)表現(xiàn)，將要表達(dá)的重點(diǎn)或引人驚詫處夸大來(lái)加以渲染。早在《聊齋》中，這種手法便已登峰造極。

第八卷《司文郎》中，盲目僧人因聞到臭不可聞的文章對(duì)著墻壁大嘔大吐且放屁如雷，帶著這樣夸張?jiān)溨C的手法，借盲目僧人之口嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”，批評(píng)了“簾中人”不僅僅“盲于目”，而且“并鼻盲矣”。還在后文進(jìn)一步解釋說(shuō)：“我所論者文耳，不謀與君論命”，說(shuō)明了文章與命運(yùn)根本就是兩回事，能考上功名的不一定是好文章，而文章好的不一定就能考上，亦從側(cè)面說(shuō)明了余杭生行為的可笑可鄙。

第十卷《賈奉雉》中，繼承了這樣的觀點(diǎn)，但其說(shuō)法更加激進(jìn)：“集其阘冗泛濫，不可告人之句，連綴成文，俟其來(lái)而示之?！倍缮鷦t對(duì)賈奉雉說(shuō)：“得之矣”，這就好似告訴人們，真正的好文章是不可能考上科舉的。凌厲而夸大的描寫更突出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)科場(chǎng)污穢之風(fēng)的唾棄與嘲諷。作者在《賈奉雉》中設(shè)置了兩類人物：平常人賈奉雉與非凡人郎生。在整篇文章中，郎生出現(xiàn)的目的就是為了讓賈奉雉、讓讀者明白科舉考試本身就是個(gè)荒唐事。對(duì)于科舉考試考中的文章的鄙陋，作者不斷以夸張的手法來(lái)表現(xiàn)。例如：郎生開(kāi)始教導(dǎo)賈奉雉看的文章，賈奉雉只能“強(qiáng)讀”，觀后連續(xù)仿照寫了兩次都未能成功，到最后只能“集其阘冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，卻沒(méi)有想到自己唾棄的文章居然符合郎生的要求。而賈奉雉通過(guò)郎生幫助考上經(jīng)魁后再次讀到自己的文章，“一讀一汗，讀竟，重衣盡濕”，自認(rèn)為“此文一出，何以見(jiàn)天下士矣”，著實(shí)是嘲諷之極。

類似于此類表現(xiàn)手法的還有《周克昌》中作者以“天上掉餡餅”的方式講述了一個(gè)“庸福人”被惡人拐賣至富商家，卻有鬼怪頂替他考中舉人的故事。蒲松齡本人在文章最后說(shuō)：“古言庸福人，必鼻口眉目間具有少庸，而后福隨之；其精光陸離者，鬼所棄也。庸之所在，桂籍可以不入闈而通，佳麗可以不親迎而致；而況少有憑借，益之以鉆窺者乎！”看似客觀論述了觀點(diǎn)，實(shí)則是借此嘲諷那些不勞而獲者，以此來(lái)暗喻科舉中的舞弊現(xiàn)象。

蒲松齡大部分帶有諷刺寓意的文章中都帶有輕喜劇的特點(diǎn)。然而，盡管他用了那么多浪漫夸張的筆法，只要想到落榜的噩耗對(duì)蒲松齡的周期性沉重打擊，想到蒲松齡一生的痛楚，就不能不透過(guò)這些充滿笑聲的文字來(lái)體會(huì)作者痛苦的靈魂。

三.寓言中深蘊(yùn)的諷刺感

用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理、給讀者啟示的手法在文學(xué)中并不少見(jiàn)，這種在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起的文學(xué)體裁被淋漓盡致地體現(xiàn)在《聊齋志異》中。蒲松齡在《聊齋志異》中，以或詼諧幽默，或發(fā)人深省，亦或使人不寒而栗的寓言來(lái)諷刺人事。

在第三卷《五羖大夫》中暢體元做夢(mèng)中被人稱作“五羖大夫”④，他認(rèn)為這是自己仕途顯達(dá)的好兆頭，而當(dāng)流寇將他逮住關(guān)押時(shí)，恰巧找到五張羊皮裹住身體不至于凍死，他本人也認(rèn)為是神靈在戲弄他。作者這樣描述是想通過(guò)暢體元夢(mèng)的內(nèi)容、夢(mèng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)和結(jié)果來(lái)諷刺暢體元熱衷功名、希求顯達(dá)的思想行為，表達(dá)出做官要勤勉踏實(shí)肯干，有真才實(shí)學(xué)而不是只是做夢(mèng)空想，圖求功名的內(nèi)涵。

同樣在《嶗山道士》中，作者對(duì)于異想天開(kāi)的人那樣露骨的恥笑更體現(xiàn)了濃重的諷刺意味。一個(gè)姓王的書生，身為一個(gè)“官二代”從小羨慕仙術(shù)而去尋仙坊道，當(dāng)開(kāi)始學(xué)習(xí)法術(shù)后又受不了修行的苦累，放棄修仙向師傅辭行時(shí)求師傅教他了穿墻的法術(shù)，臨行前師傅曾囑托施法不可存歪念，而他因回家濫用法術(shù)使自己“道心不穩(wěn)”法術(shù)失靈，遭到妻子的譏笑，卻反來(lái)氣罵老道士沒(méi)安好心。蒲松齡在文章結(jié)尾自己說(shuō)道：“聞此事未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復(fù)不少……初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也”，既諷刺了那些投機(jī)取巧、不做實(shí)事的人，又提出心浮氣躁、急于求成的人無(wú)法成事，只會(huì)惹人譏笑。

更有甚者如《司札吏》中某游擊官“最諱某小字”，如有人犯了忌諱便要發(fā)怒，某司札吏在稟報(bào)公事時(shí)，誤犯了忌諱，游擊官大發(fā)雷霆，飛過(guò)石硯來(lái)，將他砸死。三日后醉酒，竟有鬼卒遞上全是犯忌字眼的名帖來(lái)揶揄嘲諷他，“可笑甚已！”而當(dāng)我們笑著看這篇寓言時(shí)，是否也感受到蒲松齡的嘲諷與鄙夷呢？

從上面的分析可以猜想，《聊齋志異》既是對(duì)那殘破的制度、黑白顛倒的科舉的諷刺，更是蒲松齡深陷其中而無(wú)力改變的自諷?？赡墚?dāng)他無(wú)法排遣自己的痛苦迷茫，只能鑄就這樣的一把“劍”，希望后人能夠斬?cái)噙@“諷刺的微笑”。

參考文獻(xiàn)

[1]蒲松齡（清）著，《聊齋志異》文言文版，江西美術(shù)出版社2012年版。

[2]張?jiān)ㄇ澹┲?，《柳泉蒲先生墓表》，上海古籍出版?986年版。

[3]梁紹壬（清）著，《兩般秋雨庵隨筆》，新疆人民出版社1995年版。

[4]楊海波，《論<聊齋志異>中的諷刺小說(shuō)》，隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第2期。

注 釋

①?gòu)堅(jiān)ㄇ澹┲?，《柳泉蒲先生墓表》，上海古籍出版?986年版。

②梁紹壬（清）著，《兩般秋雨庵隨筆》：“傳奇者，裴铏著小說(shuō)，多奇異而可傳示，故號(hào)‘傳奇?！毙陆嗣癯霭嫔?995年版。

③楊海波《論《聊齋志異》中的諷刺小說(shuō)》隴東學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年第2期。

④出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百里奚的號(hào)。

（作者介紹：陳荻，華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（試驗(yàn)班）學(xué)生；霍元瀚，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)類油畫系學(xué)生）