中國當代主流群體信仰新論

【摘要】信仰作為一種特有的精神文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著人之為人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人類對世界和人生的終極關(guān)懷。但是在科技迅速的發(fā)展下，在市場經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人對社會、對自然、對人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)C器的依賴，對自然神的敬畏轉(zhuǎn)向?qū)Τ绨萑俗陨?。人們普遍的陷入了信仰的危機當中，對現(xiàn)實無可奈何，對未來喪失信心的資能量在社會中彌漫擴散。人類需要信仰的重建，需要信仰的關(guān)懷。信仰重建是一個大工程，有不同的層次和領(lǐng)域，是政治、經(jīng)濟、法律、文化等多方面的整合。我們要針對不同信仰領(lǐng)域的突出問題，分析其原因和特點，采取切實有效方法，加以構(gòu)建，使未來的信仰體系更具現(xiàn)實、具體意義。

【關(guān)鍵詞】信仰；信仰危機；信仰重塑

馬克思哲學認為人和動物的區(qū)別之一就是“人有主觀能動性”，也就是“人可以有信仰”，這是“人之為人”的重要標志之一。人們時常會想：信仰何是？信仰何來？信仰何去？一談到信仰，有些人總覺得是一個純粹抽象的話題，或者簡單歸為宗教信仰，把信仰誤認為是迷信。其實信仰與我們每個人的生活都息息相關(guān)。信仰包括政治信仰、文化信仰、宗教信仰、道德信仰、法律信仰以及科學信仰。前新加坡總理說過“中國未來的發(fā)展主要看以下三方面：一、中國的下一代是否有信仰；二、中國的下一代能否做到清正廉潔；三、中國的下一代是否有責任感”?！耙粋€強大的國家不僅需要發(fā)達的經(jīng)濟，同時也需要有信仰的公民與公共的信仰。這是國民經(jīng)濟與社會文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)”。新的歷史時期，中國信仰亟待重建。信仰重建是對群體內(nèi)現(xiàn)有信仰資源的“揚棄”，提煉出更具有現(xiàn)代性、服務(wù)性的信仰體系。

一、當代中國主流群體的信仰危機

貝爾曾說，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題”?！艾F(xiàn)代化”改變著人類，也改變著人類的信仰。如果說19世紀的問題是“上帝死了”，無人性意味著殘忍。那么20世紀的問題就是“人死了”，意味著精神分裂般的自我異化。在現(xiàn)代化高度發(fā)達的21世紀，信仰何以可能？

1.信仰危機的社會呈現(xiàn)

包爾生在《倫理學體系》一書中提到，20世紀的信仰危機和21世紀的信仰空虛是一種世界性的文化現(xiàn)象。在當代文化信仰多元價值觀的交互激蕩之下，在市場經(jīng)濟物欲泛濫的政治信仰淡化下，人們道德信仰失落，宗教信仰庸化，信仰缺失。本文根據(jù)當代中國人信仰現(xiàn)狀及文章論述需要，選取其中的文化信仰、政治信仰、道德信仰以及宗教信仰進行研究。

（一）文化信仰的弱化

文化信仰是相關(guān)人群對一種文化的信守、繼承和圣化。我們處在多元化的文化時代，并且這些價值觀相互滲透，相互碰撞，辯證地博弈著?！鞍倩R放，百家爭鳴”的文化傳統(tǒng)發(fā)展了多元文化的抉擇。社會意識對社會存在具有能動的反作用。文化多樣性、價值觀多樣化是無可厚非的，但是文化信仰同文化一樣，有先進和落后之分。先進的文化信仰是時代精神的精華，能夠促進整個社會積極地運轉(zhuǎn)；而落后的文化信仰則會阻礙社會的發(fā)展。所以，我們需要一種占據(jù)主流地位，起主導作用的文化信仰。以一種合適的價值觀來看待世界，去發(fā)揮主觀能動性。

（二）政治信仰的淡化

在當代中國，政治信仰表現(xiàn)為對馬克思主義、對共產(chǎn)主義信仰不夠堅定，對中國特色社會主義事業(yè)失去信心等。建國以來，人們在滿足溫飽之后，逐漸追求物質(zhì)利益。越來越多的人想著如何賺錢、如何享受，卻很少有人談及理想，談及共產(chǎn)主義。國人參與政治的熱情、積極性也大大減退。近幾年出現(xiàn)的許多事件就是其中的典型?！睹献印分姓f：窮則獨善其身，達則兼濟天下。而如今許多人大肆追求物質(zhì)主義、個人主義，卻很少有人擔當社會、國家責任。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中曾強調(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？是因為我們有理想，有共產(chǎn)主義信念”。一個國家需要有一種科學、理想的政治信仰。一個公民，有義務(wù)信仰該國家的政治文明。

（三）道德信仰的失落

馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德信仰是人們對終極價值的道德理想的崇敬和信服，并以之作為思想和行動的依據(jù)。中國素有禮儀之邦的美譽。從商代時期，周公“敬德保民”、“明德慎罰”的思想主張；到先秦儒家的“仁者愛人”；再到今天的“社會主義核心價值觀”、“感動中國十大榜樣人物”，無不顯示著道德倫理的綿延相傳。然而，我們能明顯感受到國民在道德認知方面出現(xiàn)了偏差。古人講“君子愛財，取之有道”，可在今天的生意場上，“殺死人償命，坑死人不償命”倒成了流行，鎘大米、瘦肉精、皮革奶等等，為了賺錢不惜一切代價。道德信仰在任何時候都不是可有可無，道德信仰賦予道德以意義，使道德獲得“自律”的本性。道德信仰是現(xiàn)實生活的指向，無論建立在何種信仰基礎(chǔ)上的道德觀，都能夠?qū)θ藗儸F(xiàn)實的道德生活起到應(yīng)有的作用。

（四）宗教信仰的庸化

人們期望在信仰中尋求安寧，但卻不能使信仰本身成為一池凈水。信仰在歷史上很長一段時間都被認為是宗教信仰。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“人按照自己的模樣創(chuàng)造了神。也就是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人”。換句話說，宗教是以宗旨對宗民行教化而以矣。在人類文明的原初時代，由于人們對自然現(xiàn)象的不理解，把大自然異化成人格神去崇拜。但是宗教并未隨著科技的發(fā)展、社會的進步而走向衰退，甚至一部分人陷入迷信和邪教中。20世紀80年代以來，“上帝之子”等邪教組織曾在我國猖狂一時。在這個異化的宗教王國里，信仰成了“人民精神的鴉片”，“生靈的嘆息”。我們必須著手破除封建迷信，打擊與取締邪教組織，并積極引導正牌宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

2.信仰危機的原因

信仰危機，是從信仰懷疑、信仰迷茫到信仰困境的連鎖過程。有人提出，造成信仰危機的根本原因是人類精神意識的懷疑機制的驅(qū)散力所致。也有人說，信仰危機是由于現(xiàn)代性與矛盾性交織，普通大眾價值混亂，心理迷茫?？偟膩碚f，信仰危機不是從來就有的，也不是偶然出現(xiàn)的，而是由多方面的客觀條件和主觀因素共同影響下，伴隨著信仰的發(fā)展和社會文明的變動產(chǎn)生的。

（一）主觀因素

黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中指出：意識是能思維的東西，只有思維的東西才是意識的本質(zhì)，意識包括肯定思維和否定思維。當否定思維也就是懷疑機制起作用的時候，就產(chǎn)生了信仰懷疑，接而信仰困惑到信仰危機。從傳統(tǒng)《四書五經(jīng)》到九年制教育，我們從小被灌輸愛國敬業(yè)、誠信友善的文化、道德信仰。當我們從學校思想的“貴族”走入社會淪為“平民”之后，現(xiàn)實環(huán)境與我們?yōu)跬邪钍降男叛隹偸歉窀癫蝗?，我們原有的信仰得到顛覆，從而信仰就變得更加敏感?/p>

（二）客觀因素

馬克思恩格斯精辟地總結(jié)道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！币虼?，信仰不單單是人們思維層次的東西，社會現(xiàn)實的環(huán)境也會導致信仰的變化。國內(nèi)外環(huán)境的轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會風氣的影響、科學技術(shù)的發(fā)展等等多種因素導致信仰的弱化。

從余華寫的《活著》淋漓盡致地體現(xiàn)著：建國前后，人們信仰共產(chǎn)黨，信仰毛主席，信仰社會主義。當男主角富貴給共產(chǎn)黨演皮影、參加過革命有證書之后，妻子家珍把“證書”掛在墻上，走親送禮都送“紅寶書”、毛主席像，人們相信社會主義的曙光會照亮生活。但是建國后經(jīng)過文化大革命、大躍進、破四舊等運動，人們思考生命本身，開始為活著本身而活，為自己而活。隨著市場經(jīng)濟和改革開放的深入，人們大眾開始逐步意識到自己所處的地位，以自己的利益為根本目標，并為了追求利益競相逐利。我們在喚醒自我意識的同時，利己主義的種子也在極大地沖擊著我們的信仰。

二、信仰重塑

馬克思指出：任何事物都是矛盾地存在著。按其本性說是對抗的、包含著矛盾的過程，每個極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個過程的核心的否定的否定。這就是否定之否定規(guī)律①。信仰危機和重塑并存，危機同時也是人們突破、超越和重新選擇的起點。

信仰重塑，不僅僅是重拾，而是要把信仰重新拾起來并加以當代化的塑造。首先，我們要思考生命的本真，自我覺醒。厲行向善，求知求真，寬厚有容，嫉惡唯美，提升自己的思想覺悟、思維境界；其次，加大政治信仰的宣傳力度。教育和引導群眾正確認識社會上存在的腐敗、貧富差距等問題。中國現(xiàn)在實行的改革開放政策和市場經(jīng)濟體制，都是為了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，要堅定社會主義理想信念；最后，求同存異，積極引導宗教與社會主義相適應(yīng)。宗教本質(zhì)上無可厚非，但是宗教人士在思想上不能和黨相沖突，要充分利用宗教中的棄惡從善、不貪不盜、博愛施人等積極因素為社會主義服務(wù)。

結(jié)語

星云大師說：“給人信心，給人溫暖，給人希望，給人依靠”。激勵、約束人，給人以安全感，這就是信仰的價值。信仰的真善美使人性內(nèi)涵不斷豐富、完善，信仰產(chǎn)生了巨大的民族凝聚力，維系著社會精神。無數(shù)歷史經(jīng)驗證明，健康的信仰是社會生機所在。信仰需要理性的回歸與重塑，需要體理性與社會理性的重新整合。社會在發(fā)展，新的矛盾也會出現(xiàn)，信仰的討論在繼續(xù)，信仰重塑的道路也需不斷探索。相信偉大的中華民族在新的道路上會探索出中國特色社會主義信仰體系，給出一個圓滿的答案。

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作者簡介：王敬（1992.11-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)，學生，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學中國化。