早期蒙古族狩獵文化中的生態(tài)思維

【摘要】早期蒙古族的狩獵文化，在長期的延續(xù)和發(fā)展當(dāng)中，逐漸形成了與環(huán)境相適應(yīng)的獨特的生態(tài)思維，這種思維自覺地遵循自然規(guī)律、人與自然相互依賴，以和諧共處為核心的。它的生態(tài)思維充分表現(xiàn)在游牧民族的生產(chǎn)生活方式、宗教思想、習(xí)俗與風(fēng)俗中。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；狩獵文化；生態(tài)思維

草原狩獵文化作為我國經(jīng)濟文化之一，與游牧文化一樣有著悠久的歷史和獨特的內(nèi)容，它以鮮明的地域特色和獨特的民族特色，極大地豐富和充實了草原文化。在蒙古族的歷史發(fā)展中曾經(jīng)發(fā)揮過極其重要的作用。它不僅給人類的生活提供了衣食之所需，而且狩獵的延續(xù)與發(fā)展為游牧文化的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)，最后還為游牧文化的發(fā)展起了補充和保障作用。

一、天人相諧的生態(tài)思維

早期的蒙古族依靠采集和狩獵為生。如果從人與自然的關(guān)系角度上看，在這段“自然的力量過于強大，生產(chǎn)力水平極端低下，人類處在受自然界控制的階段。在這個蒙昧?xí)r期，人把自然尊奉為神，自然界具有沖高的地位?！盵1]從蒙古族的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和宗教信仰等物質(zhì)生活和精神生活的狀態(tài)可以判斷出，蒙古族的傳統(tǒng)的人與自然之間處在一種共生共存的狀態(tài)。也可以看出，蒙古國人生活時時刻刻與自然發(fā)生著直接的關(guān)系。而且這種經(jīng)濟生產(chǎn)方式對自然的依賴程度很大，由于生產(chǎn)力水平低，人們時時刻刻受到自然的威脅，地理環(huán)境對其生活、生產(chǎn)的支配作用極大。因此在這種現(xiàn)實的生活中形成了蒙古族人獨特的實踐觀。

早期蒙古人的狩獵習(xí)俗中，有很多的保護野生動物的規(guī)定，這與宗教信仰、禁忌習(xí)俗、生態(tài)思維有著內(nèi)在的聯(lián)系。蒙古高原的復(fù)雜的氣候條件和頻繁的災(zāi)害，導(dǎo)致當(dāng)時的蒙古人的能夠維持生存的途徑便是狩獵。人們以狩獵為維持生存，所以蒙古人絕不會殺絕狩獵動物。這個是世世代代生活中形成的，人民群眾普遍認(rèn)同的生活習(xí)俗，也是對待各種野生動物的民間法則。

由于蒙古族人所處的特殊地理環(huán)境，使他們根據(jù)季節(jié)的變化和獵物的數(shù)量來選擇游獵的生產(chǎn)生活方式。人們在狩獵的過程中遵循許多禁忌，比如春夏季節(jié)嚴(yán)禁圍獵，原因是在這個季節(jié)正好是獵物們的交配期，所以他們會很關(guān)注這個。在打獵的時候遇到有卵的、懷羔的野生動物和處于生產(chǎn)發(fā)育期的野生動物都不會殺死，碰到一個雄性動物跟多個雌性動物一起的時候獵人不會殺掉那個雄性動物。同樣，在一個雌性動物跟多個雄性動物一起的時候也不會殺掉雌性的那個。據(jù)《元文類》記載：“先帝圣旨，有卵飛禽勿捕之“；”正月至六月盡懷羔野物勿殺”[2]。這樣做的目的是為了保證野生動物長期有效的繁殖，也是為了能夠保持物種的多樣性以利于蒙古人今后的生存。比如在敖包周邊不允許放牧，這些起到保護草場的作用，而蒙古人在打狩獵動中的這些禁獵區(qū)從客觀上給野生動物安靜的繁殖環(huán)境，促進了野生動物的繁衍生息。這些習(xí)慣在發(fā)展過程中逐步變成為法律法規(guī)的內(nèi)容，并為民眾普遍認(rèn)可的禁忌行為。

二、萬物有靈的生態(tài)觀

在早期蒙古人狩獵經(jīng)濟為生的時候，大部分都存在著萬物有靈的現(xiàn)象。蒙古族普遍信仰薩滿教，崇拜多神。而“萬物有靈，靈魂不滅”的觀念是他們信仰薩滿教的核心，其中主要包括自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等內(nèi)容。[3]薩滿教認(rèn)為山丘、動物、河流、樹木以及巖石等，都有自己的靈魂，并相信一切自然物種都富有超能力或者把它們奉為神物來崇拜。因為這些自然資源是狩獵民族的生命所依，生存所系的對象。

傳統(tǒng)的蒙古人對自然界的所有物種都有崇拜，尤其對古老的樹木、高大的巖石以及敖包非常崇拜，認(rèn)為有神靈附加于其上，不可以輕易觸碰或犯法。在蒙古人信仰的薩滿教中有關(guān)神鬼的傳說很多，在他們的觀念當(dāng)中，有的神會變成野獸，比如神會變成老虎，還有狐貍能變成人等。對自然宇宙當(dāng)中的各個星系比如太陽、月亮都有不同程度的崇拜，還有對自然的一些現(xiàn)象，比如雷電和彩虹等也都有各種不同的崇拜。這些與人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`存在著密切的聯(lián)系。實際上，蒙古人崇拜的真正對象并不是老虎，狐貍以及太陽跟月亮等自然物本身，而是它們各自所象征的神靈、祖先或天神。

蒙古人的各種圖騰崇拜和神靈信仰，其實都是對自然萬物尊重的一種表現(xiàn)。蒙古人把“狼”看成是本民族的祖先，從這個圖騰崇拜也能看出，蒙古人的人與自然共生的思想觀念。把自然界中的一個動物看成是自己民族的祖先，然后將自然界的一切生靈，看成是有生命和靈性的自然載體，并對它加以崇拜和敬畏，這些都體現(xiàn)了蒙古人與自然之間的共生共榮關(guān)系。人們在日常的打獵活動中，也會請薩滿做各種祈禱的儀式，人們遇到災(zāi)難或生病都會請來薩滿做各種法事以及除邪惡。這些現(xiàn)象當(dāng)中都體現(xiàn)了人們對薩滿這一信仰形式的衷信，也體現(xiàn)著人們?nèi)f物有靈的思想觀念。

蒙古族的這些狩獵習(xí)俗，習(xí)俗中的生態(tài)觀是在他們漫長的狩獵實踐中形成的，并與薩滿教山水崇拜密切的關(guān)系。人們認(rèn)為外界的自然力量崇高而又是強大，這是對它產(chǎn)生恐懼和崇敬心里的結(jié)果。

【參考文獻】

[1]錢俊生，徐謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2004.

[2]蘇天爵.元文類[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[3]希德夫.鄂倫春人的“萬物有靈”觀念[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2010.

作者簡介：薩如拉（1993—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生。