探究黑澤明的影像世界——以《羅生門(mén)》為例

【摘要】筆者通過(guò)對(duì)電影大師黑澤明影像世界的淺層次解讀，并以其代表作《羅生門(mén)》為例分別從敘事手法、攝影技巧等視角進(jìn)行剖析。

【關(guān)鍵詞】攝影技巧；敘事手法

黑澤明的作品如同他自己的名字一樣，具有極其濃厚且鮮明的色彩，對(duì)后來(lái)眾多世界級(jí)大師產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而他之所以能夠成為日本乃至東方的一個(gè)文化符號(hào)，主要原因是其有著屬于自我的鮮明個(gè)人特性，而對(duì)武士道精神的詮釋，則是其中的一個(gè)最為重要的元素。國(guó)內(nèi)的普通觀眾在“手撕鬼子”的侵染中早已忘記，武士道精神是作為日本民族性而存在的，千年的文化積淀為日本電影創(chuàng)作提供了最扎實(shí)的土壤，其實(shí)將武士作為敘事主角，表現(xiàn)武士性格的電影早就存在了，而黑澤明的獨(dú)到之處在于他對(duì)武士道文化傳統(tǒng)的理解并非停留在一般劍戟片的表層，動(dòng)作戲帶來(lái)的快感，只是黑澤明武士電影的一小部分，更多的則是一種基于民族性的深邃文化探討；對(duì)于日本電影而言，武士電影就像武俠電影之于中國(guó)的情懷一樣，具有不可替代的民族特征。無(wú)論是武士個(gè)體還是武士群像，深刻的思想和濃郁的風(fēng)格都在黑澤明的電影中取得了成功，并且是不可復(fù)制的。

武士電影讓黑澤明獲得了世界聲譽(yù)，甚至將武士這個(gè)文化符號(hào)輸入進(jìn)了好萊塢的武器庫(kù)?！娪疤旎实拿?hào)代表著黑澤明對(duì)于電影的獨(dú)斷的權(quán)威，但他的多變與魅力遠(yuǎn)大于這個(gè)符號(hào)的類庫(kù)稱謂，在武士電影之外我們看到的是一種引領(lǐng)著電影敘事方式的變革，為觀眾呈現(xiàn)處理人性細(xì)節(jié)的電影大師。芥川龍之介創(chuàng)作的《羅生門(mén)》，與黑澤明編導(dǎo)的電影同名，實(shí)際上它則取材于芥川的另一篇小說(shuō)《竹叢中》，因此兩篇小說(shuō)是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。但經(jīng)黑澤明之手卻它成了一個(gè)世人皆知的詞匯，并開(kāi)啟了敘事模式和攝影手法的新紀(jì)元。

一、攝影技巧

“電影是運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)”，在影片中采用了大量的運(yùn)動(dòng)攝影且具有強(qiáng)烈的主觀色彩，攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)完全依據(jù)情節(jié)的發(fā)展、情緒的積累、場(chǎng)面的調(diào)度等，似乎在向觀眾傳達(dá)一種暗示，亦或是導(dǎo)演價(jià)值觀念的一種引導(dǎo)。然而，《羅生門(mén)》一片在景別上雖重視近距離鏡頭的運(yùn)用，卻沒(méi)有與西方電影的特寫(xiě)式風(fēng)格趨同。影片中仍然保存了不少的遠(yuǎn)景與全景鏡頭，這些鏡頭除必要地交代環(huán)境之外，在總體氛圍上使影片籠罩在濃郁的日本的民族特色中。

若要縱向比較羅生門(mén)所剖析的人性丑惡和其本身的表現(xiàn)力度可能比不上現(xiàn)在涌現(xiàn)的一些電影作品，但這并不能貶損《羅生門(mén)》超出時(shí)代的偉大，因?yàn)檎跐擅鞯膭?chuàng)造，才讓那些我們已經(jīng)習(xí)以為常的拍攝手法，成為電影工業(yè)的慣例。那么攝影風(fēng)格則是其獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的體現(xiàn)。本片運(yùn)用了很多閃回鏡頭，在當(dāng)時(shí)屬于一種革新。在傳統(tǒng)的描述空鏡頭的場(chǎng)景中，他還用了一些看似凌亂的鏡頭來(lái)表現(xiàn)情緒。黑澤明精心的把我這光線對(duì)鏡頭表達(dá)的影響，對(duì)人物神態(tài)的細(xì)膩捕捉更讓這個(gè)謊言和粉飾交織的故事懸念重重。

二、敘事手法

這部?jī)H有88分鐘的黑白電影有著后現(xiàn)代電影無(wú)法超越的深刻，而這種深刻完全建構(gòu)在不可思議的簡(jiǎn)單之上。而簡(jiǎn)單有兩個(gè)層面的意思：一、場(chǎng)景的簡(jiǎn)單，本片只有三個(gè)故事場(chǎng)景；二、人物的簡(jiǎn)單；場(chǎng)景雖然簡(jiǎn)單，但每個(gè)事物似乎都暗示著意向，黑澤明的敘事結(jié)構(gòu)在兩層之上，并在其中穿插了多次出人意料的轉(zhuǎn)折，再三母系之上創(chuàng)造了拷問(wèn)人性善惡的迷局。如果說(shuō)敘事方式的革新建立在敘事小說(shuō)的基礎(chǔ)之上，《羅生門(mén)》是黑澤明對(duì)于世界上到底有沒(méi)有客觀真理的追尋和探索。其獨(dú)特之處就在于同一個(gè)事件，四個(gè)人卻有四種截然不同的說(shuō)法：‘第一種說(shuō)法來(lái)源于被擒的強(qiáng)盜多囊丸；第二種說(shuō)法來(lái)源于武士的妻子真砂；第三種說(shuō)法是死去的武士借女巫之口說(shuō)出來(lái)的；第四種說(shuō)法是由一個(gè)旁觀者，也就是當(dāng)時(shí)躲在草叢中的賣柴人講述的，[2]影片具有很大的爭(zhēng)議性，可謂是眾說(shuō)紛紜。一部分人認(rèn)為黑澤明對(duì)人性抱有悲觀、消極的態(tài)度；另一部分人認(rèn)為黑澤明對(duì)人性是保持著樂(lè)觀的態(tài)度；也許這真是電影的魅力，正是導(dǎo)演的用意之所在吧。

三、小結(jié)

整部影片無(wú)論是精湛的攝影技巧、獨(dú)特的敘事手法、生動(dòng)的表演，尤其后期的剪輯都相當(dāng)出色，它從人自身的角度出發(fā)，探討人性的問(wèn)題。正如卡夫卡所說(shuō)，你如此討厭這個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)自己也參與其中。反觀我們每個(gè)人，可能都像樵夫一樣富于同情，而又自私自利不愿揭露真實(shí)的自己?！读_生門(mén)》為我們提供了思考問(wèn)題的一個(gè)不同的角度，提醒人們善于自省，剖析內(nèi)心。它對(duì)電影屆的影響可以概括為一句話：“原來(lái)電影可以這樣拍。”黑澤明在片中掌控全局并充分調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒，使他‘電影天皇的稱號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。在他的電影中無(wú)論是武士題材還是人性的探討，黑澤明都在以純粹的個(gè)人理念去創(chuàng)作電影?？傊?，電影大師黑澤明的魅力更多的是蘊(yùn)藏于他那精心推敲設(shè)計(jì)的獨(dú)特的鏡頭和影像以及那耐人尋味的主題意義上，他是日本電影史上一個(gè)重要的里程碑，至今仍有著不朽的藝術(shù)生命力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘樺等.世界經(jīng)典影片分析與解讀[M].中國(guó)廣播電視出版社.2007年.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社.2006年.

作者簡(jiǎn)介：蘆楠楠，女，漢，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院14級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)批評(píng)。