二十世紀(jì)八十年代大眾審美表征轉(zhuǎn)變的啟示

林雙鵬

〔摘要〕我們的文化形態(tài)確實(shí)經(jīng)歷了單元到多元、匱乏到豐富的顯性漸變過(guò)程，管中窺豹看待大眾與精英審美間關(guān)系轉(zhuǎn)變也可見(jiàn)一斑，盡管主流價(jià)值觀客觀上促成文藝領(lǐng)域的利好的繁榮局面，但改變一個(gè)民族的某些特質(zhì)也許根本不是幾代人可以完成的，這種潛在的不易察覺(jué)的思維慣性，還要經(jīng)過(guò)更為漫長(zhǎng)的思想解鎖過(guò)程。

〔關(guān)鍵詞〕文化形態(tài)審美慣性西化

二十世紀(jì)八十年代前衛(wèi)美術(shù)家與批評(píng)家默契地將藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)與大眾審美保持距離，以維持精英階層的堅(jiān)守，大眾作為審美主體隨著時(shí)代的逐漸開(kāi)放與認(rèn)知領(lǐng)域的拓寬，嘗試著有選擇地接受新鮮事物。藝術(shù)史的發(fā)展是人類(lèi)文明史的另一種書(shū)寫(xiě)形式，而東西方社會(huì)發(fā)展階段的落差決定了我們社會(huì)層面西化的歷史必要性，同時(shí)美術(shù)領(lǐng)域的西化也變得順理成章了。工業(yè)社會(huì)、科技發(fā)展與“工具理性”形態(tài)下的藝術(shù)體現(xiàn)出現(xiàn)代主義傾向，現(xiàn)代主義通過(guò)英雄主義式的個(gè)人意志表達(dá)對(duì)抗非人性，非個(gè)人化官僚與科技的抽象體質(zhì)，這與重視普遍、共通社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的前現(xiàn)代是背道而馳的，一定意義上說(shuō)這種主張精英化不愿與群眾合流的形態(tài)對(duì)大眾文化存在一種本能的排斥態(tài)度。

美本身具有鮮明的階級(jí)屬性。改革開(kāi)放初期，我們的大眾審美構(gòu)建似乎逐漸擺脫某種四海同一的尷尬層面，多個(gè)側(cè)面可體現(xiàn)逐漸寬松的環(huán)境下產(chǎn)生的變化，審美也從革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義炮制的理想國(guó)回到爭(zhēng)議頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。狹義美的方面，精英們開(kāi)始討論形式與內(nèi)容的關(guān)系，開(kāi)始了解西洋現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代藝術(shù)思潮。開(kāi)化的過(guò)程中，我們由對(duì)美術(shù)領(lǐng)域的欣賞習(xí)慣被迫滯留在模式化認(rèn)識(shí)狀態(tài)，轉(zhuǎn)向帶著思考與參與性介入對(duì)藝術(shù)品或藝術(shù)事件的解讀，由對(duì)西方藝術(shù)史發(fā)展的認(rèn)知持有抵觸情緒發(fā)展到能夠結(jié)合20世紀(jì)重要理論問(wèn)世與美術(shù)流派建立內(nèi)在聯(lián)系，正如弗洛伊德著作《夢(mèng)的解析》理論影響到了超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利；畢加索利用視覺(jué)移動(dòng)方式創(chuàng)立立體主義，正是受到《相對(duì)論》中時(shí)間這一第四維概念的影響，而這些需要背景知識(shí)深入了解的西方藝術(shù)，對(duì)于剛解決溫飽問(wèn)題的中國(guó)大眾而言有著極大落差與信息不對(duì)等，賞心悅目的視覺(jué)欣賞習(xí)慣與固有的東方文化傳統(tǒng)思維，使得大眾與前衛(wèi)藝術(shù)之間無(wú)形地建立起壁壘，人們更本能的接受民俗文化的直觀視覺(jué)感受，如剪紙、年畫(huà)、鵝蛋圓臉電影明星的畫(huà)片，建立在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上內(nèi)容大于形式的歷史或青春題材畫(huà)作等。事實(shí)上，自西方現(xiàn)代主義開(kāi)始，藝術(shù)創(chuàng)作的根本動(dòng)力就幾乎歷史性的摒棄了滿(mǎn)足人們一般意義上的審美慣性，進(jìn)而追求形式與觀念的革命性思考領(lǐng)域。

大眾審美是相對(duì)滯后的。最大的隔閡往往在于相當(dāng)比例人群認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)與自身并不密切相關(guān)的事物，而并非意識(shí)到對(duì)藝術(shù)的欣賞、判斷以及感悟是一個(gè)個(gè)體綜合素養(yǎng)的重要組成部分?！八囆g(shù)與生活一致的跡象表現(xiàn)得顯而易見(jiàn)的莫過(guò)于希臘的雕塑史，在制作云石的人或青銅的人之前，他們先制造活生生的人，他們的第一流雕塑是和造成完美的身體的尺度同時(shí)發(fā)展的，兩者形影不離”。希臘人創(chuàng)作出西方藝術(shù)史最偉大的高峰的前提在于對(duì)健美身體的贊美及其天然合理性，年輕的充滿(mǎn)活力的生命對(duì)西方人而言是本能的謳歌對(duì)象，這幾乎是大眾審美與藝術(shù)行為之間最為默契的互為因果。

當(dāng)批判性質(zhì)的傷痕文學(xué)不再是學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)，似乎被大眾淡忘的有深刻時(shí)代烙印的朦朧詩(shī)歌漸漸地同那個(gè)充滿(mǎn)理想的年代而不復(fù)存在，歌舞升平的電視廣播形式作為主流傳媒占據(jù)著大眾眼球，聯(lián)歡會(huì)形式的中國(guó)文藝塑造著大眾審美框架，影視劇成為大眾茶余的談資。而大銀幕的部分探索者堅(jiān)持著理想主義，諸如所謂的中國(guó)第五、六代電影，舶來(lái)了西洋電影本體語(yǔ)言的同時(shí)從敘事格式到角度、態(tài)度都較有品質(zhì)比較真實(shí)客觀的反應(yīng)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和緊繃的人性，關(guān)注且平視平民與邊緣人群的視角都與定義曖昧模糊的某些價(jià)值觀背后的虛假層面相映射。大環(huán)境相對(duì)進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)一般使得審美處于良性狀態(tài)，人們有暇開(kāi)始探討人性、倫理與社會(huì)問(wèn)題。對(duì)時(shí)尚的追求既有傳統(tǒng)的元素又參伴著國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)，在時(shí)尚資源相對(duì)匱乏的環(huán)境下，媒體的單元化使曾經(jīng)暢銷(xiāo)期刊的封面男女明星，從發(fā)型到服飾都成為大眾追捧與效仿的對(duì)象，成為全民浪潮。變革的時(shí)代使得每一代人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中有著諸多類(lèi)似的經(jīng)歷與審美體驗(yàn)，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展都離不開(kāi)生存的土壤與環(huán)境。當(dāng)如今的青年人沉浸在卡通與美劇帶來(lái)的多方位刺激時(shí)，培養(yǎng)對(duì)我們傳統(tǒng)文化的興趣就顯得尤為困難。這使得青年一代價(jià)值觀形成與格調(diào)品味培養(yǎng)逐漸凸顯出必要性。雖然歷史上最優(yōu)文化的傳承從來(lái)都是由少部分人來(lái)完成，且自會(huì)有深?lèi)?ài)這一領(lǐng)域的群體，但良好的文化土壤才是枝繁葉茂的關(guān)鍵所在，此事乏善可陳。雖然從另外角度說(shuō)，開(kāi)放意味著良與莠的雙重介入，大眾審美庸俗化與快餐化不可簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的進(jìn)步，但大眾整體審美水準(zhǔn)才是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的不爭(zhēng)事實(shí)。

教育能改變什么呢，不論胡適之的問(wèn)題與主義之辯，對(duì)白話文的提倡，還是蔡元培提出的美育代德育，我們都可從中提煉出精英階層對(duì)上層建筑與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的不同角度與不同觀點(diǎn)，或是試圖解決大眾認(rèn)知變革問(wèn)題，新文化革了舊文化的命，新道德取締舊道德，大眾的審美因此會(huì)有顯著的提升嗎，這很難評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，利好的各方面環(huán)境帶動(dòng)著大眾對(duì)多種文化行為的參與積極性，信息化時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)思維將幾乎所有社會(huì)分子帶入媒體時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都可能突然被鎂光聚焦成為熱點(diǎn)，資訊的發(fā)達(dá)程度更是史無(wú)前例的增長(zhǎng)速度，如此這般最優(yōu)格調(diào)的文化形態(tài)并不能自然的被大多數(shù)人所接受。這與教育程度、認(rèn)知水平、溝通環(huán)境等太多個(gè)體差異的因素相關(guān)；我們還沒(méi)有進(jìn)入西方現(xiàn)代主義至今所建立起來(lái)的審美大眾對(duì)新藝術(shù)表現(xiàn)形式打破原有框架的寬容審美心態(tài)，而幾乎還滯留在唯美層面，或是叛逆期帶給青年人狂熱的流行亞文化。這也許是中小學(xué)美術(shù)課堂的失敗，亦或是實(shí)用主義與應(yīng)試教育的必然結(jié)果，真正進(jìn)入美術(shù)館式教育模式培養(yǎng)下一代的認(rèn)識(shí)是極少數(shù)家庭能意識(shí)到的，這一定程度受到地域條件、家庭教育觀念、優(yōu)質(zhì)資源分布不均等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的限制。

無(wú)論是啟蒙的上世紀(jì)八十年代，還是極速發(fā)展中的目下中國(guó)，正是筆者從學(xué)習(xí)性認(rèn)知到經(jīng)歷性認(rèn)知的三十幾年，我們的文化形態(tài)確實(shí)經(jīng)歷了單元到多元、匱乏到豐富的顯性漸變過(guò)程，管中窺豹看待大眾與精英審美間關(guān)系轉(zhuǎn)變也可見(jiàn)一斑，盡管主流價(jià)值觀客觀上促成文藝領(lǐng)域的利好的繁榮局面，但改變一個(gè)民族的某些特質(zhì)也許根本不是幾代人可以完成的，以音樂(lè)作比，曾有偏激的觀點(diǎn)認(rèn)為漢民族從古至今就缺少音樂(lè)創(chuàng)造力。不論時(shí)代意識(shí)形態(tài)碰撞如何激烈與頻仍，似乎依然是橋歸橋路歸路，一般缺少中間地帶的各自維系著自我固有審美習(xí)慣與認(rèn)知。但高度網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，似乎定論是注定要被顛覆的。無(wú)論純藝術(shù)與純文學(xué)以外的事物是否該被定義到審美概念中，密切與之相關(guān)的人類(lèi)交際活動(dòng)早已是現(xiàn)實(shí)存在，作為今天日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)與其它非傳統(tǒng)媒介也窮盡其新聞效應(yīng)之能事，電子傳媒把我們從美帶到搞笑，雅俗合流，傳媒在販賣(mài)產(chǎn)品的同時(shí)也販賣(mài)了文化所有的終極意義。日常生活審美化表面上是對(duì)人的感性解放，實(shí)質(zhì)上卻是“工具理性”對(duì)于人的更為無(wú)情的操控，是在盲目歌頌技術(shù)力量的同時(shí)將自有定位在消費(fèi)能力上面，而從根本上否定了人文理性對(duì)于人的存在與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要意義”。尺度寬泛的網(wǎng)絡(luò)文化，娛樂(lè)至上直指眼球效應(yīng)的新聞炒作，深入挖掘了人隱性的窺私心理，部分前衛(wèi)藝術(shù)家對(duì)繁雜當(dāng)代社會(huì)文化與亞文化元素挪用、揶揄或調(diào)侃方式進(jìn)行藝術(shù)行為的同時(shí)，其自身同樣不可選擇的置身其中。然而批判民族性與西化又不啻是逃避之舉。良莠不齊的標(biāo)準(zhǔn)印證多元化與國(guó)際化帶來(lái)的值得深思的影響……

中國(guó)社會(huì)思想碰撞這三十余年的社會(huì)變遷頻仍，前衛(wèi)美術(shù)發(fā)展作為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化表征之一經(jīng)歷了各種社會(huì)事件的悉數(shù)粉墨登場(chǎng)，曾經(jīng)一度萬(wàn)人空巷，之后又淡出人們視野，銷(xiāo)聲匿跡，審美的轉(zhuǎn)變必然的服從于表象背后的啟蒙與人文思潮的意識(shí)形態(tài)主流。曾經(jīng)高壓政治的文化環(huán)境是話語(yǔ)權(quán)獨(dú)裁的溫床，文藝的單一與匱乏客觀上將幾代人思維、意識(shí)、審美模式化，也許至今我們依舊是文革僵硬的政治文藝?yán)碚摫尘笆`下的二代三代，這種潛在的不易察覺(jué)的思維慣性還要經(jīng)過(guò)更為漫長(zhǎng)的思想解鎖過(guò)程。甚至可以說(shuō)我們?cè)谀撤N意義上講從未發(fā)生過(guò)根本性的審美轉(zhuǎn)變，更多的是具有東方古典舊有審美慣性的國(guó)人，對(duì)新鮮社會(huì)事件與新思想新花樣的或激烈或平淡的本能反應(yīng)，或是過(guò)去三十年放置于歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是短暫的某個(gè)結(jié)點(diǎn)，不足以改變我們固有意識(shí)，但不論改變與否，或褒或貶，不予片面定論，讓它留給未來(lái)與時(shí)間。

（責(zé)任編輯：曉芳）

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