課程教學(xué)中閩臺文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)及實踐

鐘丹 許禾惠 陳實光 徐強(qiáng)

〔摘要〕從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，闡釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地域文化與閩臺民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承，運(yùn)用閩臺民間美術(shù)的特色元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，重在借用某些具有象征意義的元素符號來進(jìn)行創(chuàng)新，將富有地域特色的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代設(shè)計作品之中，解決隨著目前設(shè)計全球化的發(fā)展，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸喪失的問題，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。研究閩臺地域傳統(tǒng)藝術(shù)元素，有效地融入、傳承于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)過程，應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計制作之中。實現(xiàn)地域文化與閩臺民間美術(shù)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的應(yīng)用。

〔關(guān)鍵詞〕閩臺地域文化閩臺民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當(dāng)今社會的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨特的指導(dǎo)民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當(dāng)前，人們對生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設(shè)計全球化的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，在一個時期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實踐活動的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設(shè)計風(fēng)格與文化藝術(shù)應(yīng)用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺資企業(yè)，在設(shè)計風(fēng)格與應(yīng)用思維上與臺灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，促進(jìn)雙師型教師的成長。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，面臨更高的要求。設(shè)計必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，重新審視閩臺地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對地域民間美術(shù)元素的應(yīng)用的探索和實踐，不僅為閩臺民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚(yáng)光大了閩臺民間美術(shù)和地域文化。

針對閩臺地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫中，本課題重點研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計中；如何借用閩臺美術(shù)元素在表形、傳神、達(dá)意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號變成設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代設(shè)計之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學(xué)生基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地域文化與閩臺民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡稱為閩，臺灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺。閩文化對福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設(shè)計則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設(shè)計的角度為出發(fā)點，重新審視閩臺地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，設(shè)計出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

1.閩臺地域文化

閩臺地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識、生活習(xí)俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€場所的交流依托于地域文化的沉淀，社會的法律規(guī)范及千百年來所形成的風(fēng)俗等建立在對地域文化的遵從，人們的價值取向及審美觀的形成來自于對地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒訄鏊?，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念必然受社會法律、地方風(fēng)俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設(shè)計主題的形式和通過符號的手段來表達(dá)居多。如閩臺緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應(yīng)用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營造現(xiàn)代獨具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，閩臺地域文化元素有很多，將其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是“設(shè)計全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺地域文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是非常重要的，也是社會民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)來重新審視閩臺地域文化中的原有對象，這樣才會取得新的體會和新的發(fā)展[2]。才能對傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因為創(chuàng)作者就是勞動人民群眾，他們的作品就像他們的性格———真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)是我國當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺民間美術(shù)，是閩臺區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?，在閩海邊陲的福建先民與臺灣先民在漫長的社會交往中，受到兩地海口型文化的影響，呈現(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因為它傳承了我國中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號和傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格異彩紛呈，思維方式新奇獨特，審美意識純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設(shè)計之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗。

閩臺民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達(dá)手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)過程中閩臺文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實踐

我國有著獨特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨特文化的一個重要組成部分，正因為這些獨特的文化使我國建筑與西方建筑不同，我國建筑充分體現(xiàn)出了我國民族的特色。在環(huán)境設(shè)計中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)不僅是我國優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，每項傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實個性的時尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，重新審視閩臺地域獨特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)的原有對象[5]。不斷學(xué)習(xí)研究，并融入教學(xué)，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設(shè)計與陳設(shè)，景觀設(shè)計專題、環(huán)境藝術(shù)專題設(shè)計等課程中，注重提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學(xué)和民間千年傳統(tǒng)習(xí)俗精華，引用大眾共識的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號的特征的營養(yǎng)吸收，把握時代的脈搏，緊貼時代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，不僅體現(xiàn)我國建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)民族本土化趨勢和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國精神與特色。以上課程多以項目教學(xué)法，通過實際環(huán)境空間的案例進(jìn)行實踐，創(chuàng)作具閩臺文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設(shè)計元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的國際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強(qiáng)教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學(xué)水平及其實踐能力，有利于了解掌握閩臺地域企業(yè)文化理念的融合，促進(jìn)雙師型教師的成長。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]何綿山.閩文化概論作.北京大學(xué)出版社，2004

[2]劉俊.對室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺民間美術(shù).福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺民間美術(shù).福建人民出版社，2009

[5]鐘丹.室內(nèi)設(shè)計中閩臺地域文化元素的作用.福建藝術(shù)， 2014（2）

[6]任家玥、李雨紅.基于地域文化的餐飲空間設(shè)計探討.藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（6）