構(gòu)建理想語(yǔ)文課堂 引領(lǐng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)

呂志勇

當(dāng)前，由于一些教師對(duì)新課程理念領(lǐng)會(huì)不到位，造成語(yǔ)文教學(xué)的低效甚至無(wú)效狀況。深究其根源，主要是教師重教不重學(xué)（教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)，越離不開(kāi)教），學(xué)生的主體意識(shí)未得到體現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力并沒(méi)有真正得到提升。如某些教師失去針對(duì)性的引導(dǎo)、點(diǎn)撥，將“自主”變成“自流”，使得合作、探究有形無(wú)實(shí)，缺乏平等的溝通和交流意識(shí)，尤其是缺乏深層的交流和碰撞，其課堂雖然讓人感到很熱鬧，卻極少讓人怦然心動(dòng)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，我們有必要從理想語(yǔ)文課堂的角度去反思這些問(wèn)題。

一、理想語(yǔ)文課堂的特征

本文所指的理想語(yǔ)文課堂，主要體現(xiàn)以下特征。

一是人文性?！耙匀藶楸尽笔钦Z(yǔ)文課程人文性的根本標(biāo)志。只有教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)出多層次多形態(tài)的情感豐富的教學(xué)情境，以誘導(dǎo)、激勵(lì)喚起學(xué)生的感悟，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，擴(kuò)張其思維想象力，增長(zhǎng)其審美情趣，升華其道德情操，使言語(yǔ)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)活動(dòng)成為人的自發(fā)需要和自覺(jué)追求，學(xué)生的個(gè)性才能得以舒展，這才是真正以“人”為本的理想課堂。

二是體驗(yàn)性。體驗(yàn)性是語(yǔ)文教學(xué)的突出特征，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程，成為人格發(fā)展與健全的過(guò)程。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”、“探究”和“經(jīng)歷”。其次要重視直接經(jīng)驗(yàn)，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)計(jì)活動(dòng)、提供選擇，使學(xué)生結(jié)合親歷之體驗(yàn)（生活），參與文本解讀過(guò)程。這樣，理想課堂“自主”、“獨(dú)特”、“多元”、“生成”之功效立顯，必然能煥發(fā)無(wú)限活力。

三是實(shí)踐性。語(yǔ)文課程在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整?！币虼?，理想的語(yǔ)文課堂是獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)”與行為實(shí)踐的“習(xí)”相結(jié)合的過(guò)程，是“知”和“行”相互促進(jìn)、循環(huán)提升的過(guò)程。

二、構(gòu)建理想語(yǔ)文課堂

在實(shí)際教學(xué)工作中，我們逐步積累了一些構(gòu)建理想語(yǔ)文課堂的經(jīng)驗(yàn)。

1.對(duì)話(huà)交流流淌著言語(yǔ)的智慧

理想高效的語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話(huà)，是教師與學(xué)生之間彼此平等、彼此傾聽(tīng)、彼此敞開(kāi)、彼此接納的過(guò)程，是思想相互碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程因?qū)W生主體性的充分發(fā)揮而流淌著生命的智慧。課堂上，教師要充分利用課程資源，創(chuàng)設(shè)濃厚的思考氛圍，讓學(xué)生在充分思考的基礎(chǔ)上，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，并由教師加以適時(shí)點(diǎn)撥，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維中，在豐富的情感活動(dòng)中進(jìn)行對(duì)話(huà)、交流，獲得個(gè)人體驗(yàn)和獨(dú)特感受。

對(duì)話(huà)式語(yǔ)文教學(xué)能夠張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，提高學(xué)生的思維層次，喚醒學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)，通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提高語(yǔ)文能力，豐厚學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使師生雙方的言語(yǔ)生命均得到完善，達(dá)到共振、共創(chuàng)、共生、共進(jìn)的境界。筆者曾以《我與地壇》這篇情感豐富、寫(xiě)景語(yǔ)言獨(dú)特的課文，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生與文本、與自我、與作者對(duì)話(huà)，在反省比較中體驗(yàn)并學(xué)習(xí)作者的言語(yǔ)智慧。

其基本步驟是：首先，在確定學(xué)習(xí)目標(biāo)后，將文中運(yùn)用得巧妙的詞語(yǔ)或帶有哲思的句子挑出來(lái)，此舉旨在讓學(xué)生與文本對(duì)話(huà)，慢慢揣摩作者是如何遣詞造句的；其次，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話(huà)、與自我對(duì)話(huà)，不斷思考、領(lǐng)悟，形成對(duì)文體的良好感覺(jué)，逐步獲得對(duì)寫(xiě)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)；最后，學(xué)生在懂得了作者用詞的特點(diǎn)后，對(duì)原文進(jìn)行模仿、改造和創(chuàng)造，并將自己的習(xí)作與原文進(jìn)行比較，在與文本對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行自我反省和調(diào)整。

2.以合作學(xué)習(xí)促成自我精神的建構(gòu)

合作學(xué)習(xí)重視對(duì)學(xué)生歸屬感的滿(mǎn)足，自由組合的合作小組滿(mǎn)足了學(xué)生選擇學(xué)習(xí)伙伴的愿望，在組內(nèi)結(jié)成你中有我、我中有你的關(guān)系。這就使教學(xué)活動(dòng)一直都在充滿(mǎn)情意的氛圍中推展，使學(xué)生在過(guò)程中體驗(yàn)詩(shī)意的語(yǔ)文境界，晶味詩(shī)意的語(yǔ)文生活。

如教學(xué)《走進(jìn)建陽(yáng)考亭書(shū)院，感受理學(xué)文化魅力》一課，我充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生言說(shuō)欣賞考亭書(shū)院的感受，搜集、背寫(xiě)有關(guān)考亭書(shū)院的詩(shī)文歌賦。這不僅讓學(xué)生的情感得以抒發(fā)。也是一個(gè)拓展、積累文學(xué)知識(shí)的過(guò)程。其中搜集有關(guān)考亭書(shū)院資料的過(guò)程，就是在培養(yǎng)學(xué)生的信息處理、組合、展示等方面的語(yǔ)文能力。在設(shè)計(jì)這個(gè)案例時(shí)，為了達(dá)成“品評(píng)、討論考亭書(shū)院對(duì)傳承、發(fā)展朱子理學(xué)的重要作用”這個(gè)目標(biāo)，首先，我將“理解平等、走向平等”作為訴求點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我精神的建構(gòu)。其次，充分尊重學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)及主體地位，留出時(shí)間，讓學(xué)生互為學(xué)習(xí)伙伴，合作探究。最后，讓教學(xué)的節(jié)奏慢下來(lái)，教師對(duì)學(xué)生的回答暫緩評(píng)價(jià)，讓學(xué)生暢所欲言，相互補(bǔ)充，相互印證，直至對(duì)朱子精神的深刻理解。

3.以生命教育追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

葉瀾教授指出：“要從生命的高度、用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)。課堂教學(xué)應(yīng)被看做是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分.要把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生?！币獑拘褜W(xué)生的生命意識(shí)，就要挖掘大量經(jīng)典作品所表現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)，讓學(xué)生走近先哲，并用先哲健康高尚的心靈世界去影響和優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu).而學(xué)生則是以自己的生命去感受、體會(huì)作晶生命的光彩.體驗(yàn)生命的尊嚴(yán)，理解生命的價(jià)值。從而喚腥生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

語(yǔ)文是生命與生命間的交流，作家的生命體驗(yàn)便凝結(jié)為文學(xué)作品.特別是中國(guó)先哲們，往往在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。如在《蘭亭集序》里，王羲之高呼“死生亦大矣”，引出他對(duì)短暫生命的痛惜，對(duì)錯(cuò)誤荒誕的“一死生”“齊彭殤”觀點(diǎn)的批判在《赤壁賦》里，蘇軾借客之口嘆息“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，告訴世人應(yīng)從多角度看待生命。在身處逆境的時(shí)候，要保持豁達(dá)、樂(lè)觀、隨緣、閑適的精神狀態(tài).以達(dá)觀的態(tài)度尋求精神上的解脫，重尋人生快樂(lè)之源。兩個(gè)智者均在其作品中流淌著生命意識(shí)，探討著對(duì)待生命的態(tài)度，表現(xiàn)他們各自的人生觀和宇宙觀如此，讓學(xué)生感受古詩(shī)文所體現(xiàn)出來(lái)的生命意以，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)先哲們的精神世界，就能從先哲身上獲取強(qiáng)大的生命力量和生命內(nèi)涵。

點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命是教育之本，也是語(yǔ)文教育之本。因此，理想的語(yǔ)文課堂必須確立生命意識(shí)，用生命去溫暖生命，用生命去滋潤(rùn)生命，在體驗(yàn)中喚醒、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的生命意識(shí)。

總之，理想的語(yǔ)文課堂，必須是基于有效、追求高效的課堂，應(yīng)始終將學(xué)生的“學(xué)”放在首位，將言語(yǔ)生命意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)作為追求的終極目標(biāo)，在對(duì)話(huà)中建立自信，在合作中實(shí)現(xiàn)自我，在體驗(yàn)中喚醒生命意識(shí)，從而使學(xué)生獲得思維的磨礪、精神的啟悟和審美的愉悅。

（編輯 劉澤剛）