《牡丹亭》“至情”主題與人文情懷

王東林

內(nèi)容摘要：湯顯祖《牡丹亭》“至情”主題不僅貫穿作品始終，而且構(gòu)成了湯顯祖創(chuàng)作中人文情懷與人文精神的主要內(nèi)容，高揚(yáng)的“至情”理念與人文情懷的融合，無(wú)疑是對(duì)充滿桎梏的封建時(shí)代的反抗，是靈魂與情感壓抑下的青年男女呼喚美好愛(ài)情的吶喊，其影響與意義是非常深刻而深遠(yuǎn)的。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 至情 人文情懷 主題

言情主題是我國(guó)古代戲曲作家偏愛(ài)的主題之一，但在戲曲作品中將“情”寫(xiě)到極致并動(dòng)人心弦的首推湯顯祖所著《牡丹亭》，“世間只有情難訴”的至情宗旨貫穿《牡丹亭》始終，這纏綿愛(ài)情不僅牽動(dòng)無(wú)數(shù)文人才子的衷腸情思，更深深打動(dòng)著后世觀眾，《牡丹亭》也成為古代戲曲言情作品中的佳作典范。那么，湯顯祖在其《牡丹亭》中如何以他的生花妙筆大言其情呢？這一“至情”主題蘊(yùn)含著何等感人力量？這部閃爍著人性主義光輝的作品究竟怎樣表達(dá)作者人文情懷的呢？本文嘗試從《牡丹亭》“至情”主題的核心內(nèi)蘊(yùn)入手，在深入研析其人文精神的過(guò)程中，結(jié)合作品分析，進(jìn)一步探討人文情懷關(guān)照下的《牡丹亭》“至情至性”愛(ài)情觀的演進(jìn)，以期為古代傳奇的主題精神研究提供一點(diǎn)淺見(jiàn)。

一.《牡丹亭》“至情”主題的核心內(nèi)蘊(yùn)

從古至今，無(wú)數(shù)文人志士曾認(rèn)真研析何謂“情”，或感嘆情之偉大，或探討情之復(fù)雜，但卻從未得出標(biāo)準(zhǔn)而明確的答案，文學(xué)作品中常可見(jiàn)深情感天動(dòng)地的描述，但糾纏交織著愛(ài)恨情仇的“情”字也愈加變得樸素迷離，難尋端倪。盡管湯顯祖明知“情”字難言，但仍在其作品《牡丹亭》中竭心盡力，以傳奇筆法言說(shuō)著歷經(jīng)悲歡離合生死考驗(yàn)的男女愛(ài)情，最終成就一部明清戲曲史中的不朽佳作。

《牡丹亭》中，身心俱受壓抑的太守之女杜麗娘游園中入夢(mèng)與風(fēng)雅文士柳夢(mèng)梅相遇，并得成云雨之歡。夢(mèng)醒后的杜麗娘惆悵難安，“情不知所起”而相思成疾，病體難愈終至香消玉殞。三年后，杜麗娘夢(mèng)中之人柳夢(mèng)梅偶得佳人自繪畫(huà)像，麗娘也以游魂之身再入人世，尋找夢(mèng)中姻緣。杜麗娘與柳夢(mèng)梅在他人幫助下終于打破重重愛(ài)情障礙，起死回生，最終得成眷屬。湯顯祖在這部傳奇作品中，描繪了杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人之間感人深切的生死愛(ài)情，這種至情至性的愛(ài)情演繹無(wú)不代表著湯顯祖對(duì)人生與愛(ài)情的哲學(xué)思考與世情體驗(yàn)，而情深而往的杜麗娘則成為湯顯祖筆下至情理想的化身?？梢哉f(shuō)，湯顯祖對(duì)“至情”主題的推崇與其早年經(jīng)歷、言情思想以及明清時(shí)期女性情感教育等因素的構(gòu)建緊密相關(guān)。

以臨川才子之名而享譽(yù)天下的湯顯祖自幼心性靈慧，才華卓越，但因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、兼得罪權(quán)貴而四次科舉考試失利，使湯顯祖對(duì)科舉制度的弊端與權(quán)貴以勢(shì)壓人、惡意報(bào)復(fù)的丑陋面目有了清醒深刻的認(rèn)識(shí)，人生之路上的磨難未能改變湯顯祖堅(jiān)持自我、重視德行的做人準(zhǔn)則，反而造就了他堅(jiān)定意志、注重操守品行的風(fēng)格。不久，身處官場(chǎng)險(xiǎn)途的湯顯祖慢慢消減了其經(jīng)世致用的雄心壯志，上疏貶官事件后，湯顯祖下定決心告別官場(chǎng)，將滿腔報(bào)國(guó)熱情投注于戲曲創(chuàng)作之中。重情重義的湯顯祖始終將“情”與“志”緊密相聯(lián)，并指出“萬(wàn)物之情各有其志”，很早就開(kāi)始嘗試以言情主題為核心開(kāi)展戲曲創(chuàng)作。而湯顯祖與好友之間“夢(mèng)生于情”、“情生于適”的友情互動(dòng)帶給了他特別的感情體會(huì)，最終促使湯顯祖走上“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”的創(chuàng)作之路。

《牡丹亭》中，“至情”主題的演繹不僅表現(xiàn)了湯顯祖關(guān)于言情的認(rèn)知理念，而且反映出湯顯祖受明朝以來(lái)傳承的言情思潮的深刻影響。從我國(guó)古代言情思潮的文化淵源看，言情作為與教化并行對(duì)立的重要觀念始終在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。魏晉南北朝以后，文學(xué)自覺(jué)時(shí)代造就了言情主題的新見(jiàn)解與新特點(diǎn)。隋唐以后，關(guān)于言情的認(rèn)識(shí)也在不斷增添新的內(nèi)容。到了明代，新舊觀念交織碰撞的社會(huì)背景下，文學(xué)作品中的言情主題在紛爭(zhēng)中確立了自己的地位，最終明代言情思潮的形成逐漸演化成為打破禁錮人性的封建思想統(tǒng)治的利器。始終堅(jiān)持反理學(xué)立場(chǎng)和人文主義情懷的湯顯祖，立足于前人的成果基礎(chǔ)上，最終形成了符合時(shí)代需求的“至情”思想與理念，并將這一言情思潮通過(guò)傳奇戲曲作品推向極致。

二.《牡丹亭》的人文精神研析

明清傳奇中彰顯著內(nèi)容豐富、含義雋永的人文主義精神與情懷，湯顯祖《牡丹亭》亦是其中翹楚。以吟詠至情主題為核心、超越生死仍追求愛(ài)情至上的《牡丹亭》可謂是明清傳奇中人文主義精神的集中體現(xiàn)。

在湯顯祖的《牡丹亭》中，至情化身的杜麗娘形象，在作品中呈現(xiàn)出“生而有情，因情成夢(mèng)”的生命存在狀態(tài)，這種深厚、真摯而堅(jiān)定的情感使杜麗娘的形象綻放出思想解放與生命自由的人性主義光輝。自幼在嚴(yán)苛管教與約束中成長(zhǎng)的杜麗娘，雖然鮮少與外界接觸，但來(lái)自書(shū)籍中男女相戀的故事仍然使杜麗娘這位青春少女因憧憬愛(ài)情這一自然情感而萌動(dòng)春心。由此可見(jiàn)，封建禮教統(tǒng)治下的封閉式教育妄圖壓制摧殘人的天然欲望的目標(biāo)，在人性光輝的照耀下是很難達(dá)成的。作品中流露的女性生命意識(shí)不僅造就了杜麗娘青春意識(shí)與情感意識(shí)的覺(jué)醒，更是在杜麗娘的精神世界引發(fā)動(dòng)蕩，促使麗娘走上打破封建禮教束縛、追求自由愛(ài)情的個(gè)性解放之路。湯顯祖人文主義情懷的體現(xiàn)正是隨著杜麗娘對(duì)愛(ài)情不懈追求而逐漸深刻的。如果湯顯祖僅僅將杜麗娘塑造成偶然“慕色懷春”的少女的話，恐怕《牡丹亭》的藝術(shù)高度將會(huì)大打折扣。杜麗娘最可寶貴之處就在于即使肉身已死、香消玉殞，但仍在死后執(zhí)著地尋覓追求自己所堅(jiān)持的愛(ài)情理想。湯顯祖再次用超浪漫主義的表現(xiàn)手法刻畫(huà)了生而死、死而生仍追求愛(ài)情的杜麗娘形象，而這一形象是對(duì)其所推崇的人文精神的最佳詮釋。

如果說(shuō)杜麗娘憑借執(zhí)著于愛(ài)情而代表著湯顯祖人文情懷的話，那么，婢女春香這個(gè)具有獨(dú)特性格與個(gè)性的女性形象塑造則象征著湯顯祖對(duì)美好自然人性的向往，展示的是較少受到封建禮教束縛的年輕女子形象。與杜麗娘年齡相近的春香，因身份地位，受到的禮教教育很少，因而能憑借青春性格從封建禮教的壓制下突圍出來(lái)，展示著生機(jī)勃勃的自由天性，與杜麗娘的形象產(chǎn)生了良好的互補(bǔ)效果。在幫助杜麗娘追求愛(ài)情的過(guò)程中，春香居功甚偉，她聰明、靈慧、狡黠的性格為作品增添了人性的光彩，正是在春香的推動(dòng)之下，杜麗娘才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愛(ài)情理想?？梢哉f(shuō)，婢女春香的形象表達(dá)了湯顯祖對(duì)人性的解放與個(gè)性的張揚(yáng)的向往與追求。

人文精神的最終落腳點(diǎn)在于以人為本，湯顯祖這一深受理學(xué)陰影影響又向往個(gè)性解放的傳奇作家，不僅描繪了至情至性的愛(ài)情，而且將筆觸投注于對(duì)人的情欲的描寫(xiě)，表現(xiàn)出湯顯祖尊重并肯定人的正常需求的愿望，他無(wú)畏地對(duì)抗著封建禮教對(duì)人欲望的壓制與束縛。在湯顯祖筆下，因感悟《詩(shī)經(jīng)》中美好愛(ài)情而萌生欲望的杜麗娘，面對(duì)后花園種的滿園春色，被壓抑的女性情感需求與身體需求都覺(jué)醒并復(fù)蘇，進(jìn)而在夢(mèng)中遇到柳夢(mèng)梅，置男女大防于不顧，解放了身心，與柳夢(mèng)梅成就好事。

三.人文情懷關(guān)照下的《牡丹亭》“至情至性”愛(ài)情觀演進(jìn)

可以說(shuō)，湯顯祖主張的“至情至性”愛(ài)情觀為嚴(yán)苛的明朝思想統(tǒng)治帶來(lái)了一陣清新的人文主義新風(fēng)尚。事實(shí)上，縱觀《牡丹亭》作品內(nèi)涵與人物塑造，湯顯祖的人文情懷主要集中在表現(xiàn)男女主人公之間的“至情”方面，這與湯顯祖一直以來(lái)堅(jiān)持言情主張是相通的，更與湯顯祖對(duì)真情實(shí)感的推崇與認(rèn)可息息相關(guān)。在《牡丹亭》中，處處可見(jiàn)湯顯祖對(duì)“至情至性”愛(ài)情觀念的認(rèn)可與肯定。無(wú)論是杜麗娘在后花園中的春思?jí)粲觯€是對(duì)情感求而不得的夢(mèng)中傷逝，再到麗娘可死可生、亦死亦生的幽魂求歡、婚走野店，無(wú)不彰顯著麗娘與柳夢(mèng)梅之間情深意切的“至情”，化身為情的麗娘跨越生死，最終憑借“至情”的表達(dá)得償所愿，求得情感的圓滿。在湯顯祖看來(lái)，人與人之間的復(fù)雜情感何其繁多，但這種情感如果來(lái)源于人的真實(shí)體驗(yàn)與感受，那么就是值得認(rèn)可的，是合情合理的。這是湯顯祖人生理念中人文情懷激蕩的完美表達(dá)，關(guān)注人的本身，關(guān)注人這一主體生存在世的情感走向，強(qiáng)調(diào)真性情、真感情，注重為真情、至情發(fā)乎內(nèi)心的吟唱。

考察湯顯祖《牡丹亭》“至情至性”愛(ài)情觀中孕育的人文精神可知，這是一種深具時(shí)代特色的精神思想，其精神內(nèi)核的形成不僅來(lái)自于湯顯祖的個(gè)人經(jīng)歷、遭遇與情感偏好，而且是明清時(shí)期整體時(shí)代人文精神培育的必然產(chǎn)物。不可忽略的是，明朝時(shí)期已經(jīng)初步發(fā)展并萌芽的資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)人文精神的形成具有不可忽視的促進(jìn)作用。

四.結(jié)論

《牡丹亭》中高揚(yáng)的“至情”理念與人文情懷的融合，無(wú)疑是對(duì)充滿桎梏的封建時(shí)代的反抗，是靈魂與情感壓抑下的青年男女呼喚美好愛(ài)情的吶喊，其影響與意義是非常深刻而深遠(yuǎn)的。在《牡丹亭》的指引下，越來(lái)越多的青年人感受到了自然人性的力量與生命的活力，他們反抗禁欲主義，期待有情世界的到來(lái)，雖然這一理想可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是青年男女們聽(tīng)從生命感召，肯定現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求與個(gè)性的解放，對(duì)明清時(shí)代文學(xué)本質(zhì)的發(fā)展與思想精神的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)并極其顯著的。

參考文獻(xiàn)

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本文為江蘇省高等職業(yè)院校國(guó)內(nèi)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者計(jì)劃資助項(xiàng)目，編號(hào)：2015FX075。

（作者單位：蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院）