從《師說》中的“傳道”探古代教育政治功能

殷玉茹

[摘要]

中職學(xué)校文化課教學(xué)的基礎(chǔ)性作用決定了中職語文教師在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)注重知識(shí)的專業(yè)性、常識(shí)性，注重通過對(duì)文本的探究分析，引領(lǐng)學(xué)生探究社會(huì)常識(shí)性知識(shí)，幫助他們理解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。通過對(duì)《師說》中“傳道”具體含義的分析，進(jìn)而探究中國古代文化現(xiàn)象之古代教育為政治服務(wù)的功能，以期中職教師及學(xué)生更快理解傳統(tǒng)文化及其思想進(jìn)而適應(yīng)當(dāng)下。

[關(guān)鍵詞]古代教育政治功能社會(huì)意義“嵌入式”教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G71[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180122

高教版中職《語文（基礎(chǔ)模塊）》下冊中選錄了韓愈的《師說》一文。韓愈在開篇便提出了教師的作用——“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。意思是說，教師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。韓愈將教師的作用歸納得很全面。因?yàn)樗f到了教師教學(xué)的各個(gè)方面，用簡單的幾個(gè)動(dòng)賓短語便概括出了“教師”的全部職能。

一、關(guān)于“道”的真正含義

問題是，韓愈在這里所說的“傳道”究竟指的是什么呢？作為職業(yè)學(xué)校的語文教師，在這個(gè)問題的教學(xué)中一定要講清說透。因?yàn)槲覀兊慕逃龑?duì)象是一些即將步入社會(huì)的“準(zhǔn)職業(yè)人”，我們的文化課教學(xué)應(yīng)為其將來的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。為此，我們一直倡導(dǎo)“嵌入式”教學(xué)，即在語文教學(xué)中要“嵌入”有關(guān)專業(yè)知識(shí)、社會(huì)常識(shí)等，對(duì)知識(shí)的來龍去脈也得講清講透。這樣才能有助于學(xué)生形成自己的知識(shí)體系。因此，在對(duì)《師說》的教學(xué)中，對(duì)“道”的具體含義的分析講解必須到位。

對(duì)于“傳道”中的“道”，課文注釋說是“指儒家的哲學(xué)、政治的原理、原則”。這個(gè)注釋顯然比普高課本的“道理”注釋得要詳細(xì)得多，但在教學(xué)中我們還要引領(lǐng)學(xué)生具體分析其含義，從而更能認(rèn)清作品的社會(huì)意義。

首先，這里的“道”是指儒家的思想和政治主張、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育、愛國主義教育。這里當(dāng)然指封建社會(huì)的封建道德和為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。這是首位，也是根本。

韓愈在其《原道》中說：“博愛謂之仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。我們都知道，儒家的政治主張核心是“仁”。那“仁”的核心是什么呢？《論語·里仁》里，孔子對(duì)學(xué)生曾參說“夫子之道，忠恕而已”?？梢?，仁政的核心在“忠恕”二字。所謂“忠”就是《論語·雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是說自己想成功，首先要使別人也能成功；自己想被理解，首先要理解別人。簡而言之，就是教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨酪萍杭叭?。所謂“恕”就如《論語·衛(wèi)靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人”。凡是自己不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。說來簡單，但在現(xiàn)實(shí)生活中這可不是人人都能做到的，既然不是人人都能辦到，那么這就有了大力宣傳之必要。

其次，“道”還指儒家人生理想和處世態(tài)度。這理想就是“正心，修身，治國，平天下。”也就是說，一個(gè)人必須思想端正了，然后才能進(jìn)行自我修養(yǎng)完善；只有自我修養(yǎng)完善了，才能將家庭整頓得井井有條；家庭整頓好了，才能使國家安定繁榮；國家安定繁榮了，才能出現(xiàn)太平盛世。——這就是千百年來儒家傳統(tǒng)思想中最為知識(shí)分子所尊崇的人生信條，也是千百年來知識(shí)分子苦苦追尋的最高理想。

自古以來，能夠以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到治理國家進(jìn)而平定天下的知識(shí)分子又有幾人呢？就連孔孟兩位先賢也只是說說而已。他們在現(xiàn)實(shí)中也總是要碰壁的。于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家處世哲學(xué)。作為儒家的門徒，即使身處逆境，也要潔身自好，積德行善；若飛黃騰達(dá)身居顯位，就更要為普天下的黎民百姓造福。應(yīng)當(dāng)說，這是一種積極向上、豁達(dá)從容的處世態(tài)度，也是儒家之“道”的重要組成部分。

二、“道”之服務(wù)政治的功能

在教育學(xué)理論上，談到教育的政治功能主要表現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才等方面。教育是培養(yǎng)具有一定政治素養(yǎng)和能力的人才及管理者的基本途徑。

韓愈又為何要求教師去傳上述之道呢？我想不僅因?yàn)樗约簩⒁陨蠋c(diǎn)作為立身準(zhǔn)則，更是因?yàn)檫@幾條準(zhǔn)則是為封建統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。

我國古代教育家顏元曾指出：“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”。縱觀歷史，自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)術(shù)成為正統(tǒng)以來，這些主張、理想、態(tài)度確確實(shí)實(shí)起到了奴化知識(shí)分子、使他們忠心為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的作用。韓愈作為儒家經(jīng)典的奉行者，作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他深知教育作為上層建筑，必須為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這樣教育道路才能走得長，走得穩(wěn)。他將“傳道”列為教師職能作用的首位，說明對(duì)古代教育政治功能的重視。這也在一定程度上反映出在中國古代，教育將培養(yǎng)有“道”之士作為中心任務(wù)，不僅為社會(huì)培養(yǎng)合格的治理人才，更為國家培養(yǎng)合格的“順民”，并傳播當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流政治價(jià)值觀，使社會(huì)的正統(tǒng)思想不僅為少數(shù)人所掌握而是為廣大人民群眾所知曉。

（責(zé)任編輯斯陌）