電視對瀘沽湖地區(qū)少數(shù)民族文化的消解

馮安丁 黃明軍

【摘 要】電視媒介作為一種科技發(fā)展成果，不僅可以拓展傳播渠道、擴大傳播范圍、提高傳播速度，而且可以豐富大眾娛樂生活，同時在文化變遷中起著舉足輕重的作用，但是電視媒介也不乏出現(xiàn)對少數(shù)民族文化的消解作用。本文旨在通過梳理電視在呈現(xiàn)少數(shù)民族文化過程及電視本身對瀘沽湖地區(qū)摩梭文化的消解，從而來為少數(shù)民族文化的傳承提供理論支持。

【關(guān)鍵詞】電視；瀘沽湖地區(qū)；少數(shù)民族文化；消解

一、緒論

（一）研究背景

筆者在近幾年與不同民族學(xué)生的接觸與交流中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化受到電視的不同程度的影響，特別是在全媒體時代背景下，如何保護少數(shù)民族文化，保護文化的多樣性成為一個具有特別重要的意義。通過大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練項目這個平臺，以電視對瀘沽湖地區(qū)少數(shù)民族文化消解的研究為題，對云南瀘沽湖地區(qū)少數(shù)民族文化現(xiàn)狀做研究。深入開展此課題研究具有緊迫性和必要性，且對瀘沽湖摩梭人的民族文化的保護與傳承意義重大。在多民族聚居交流與多元文化交融的社會大背景下，少數(shù)民族文化的消亡雖屬正?，F(xiàn)象，但是我們不能任由其消亡，希望通過此項研究引起社會各界對少數(shù)民族文化消解的重視。

（二）研究目的

近年來由于各民族間不斷交流與融合，以及電視、電腦、智能手機等傳播技術(shù)的不斷進步，少數(shù)民族文化的消解速度加劇，通過研究瀘沽湖地區(qū)的少數(shù)民族文化的傳承的背景與現(xiàn)狀，探討如何在新的時代下引起人們對民族文化的重視，自覺的傳承保護民族文化。

（三）研究方法

深入云南瀘沽湖地區(qū)進行田野調(diào)查，通過觀察、走訪、面對面地與舍跨村的民眾交流，調(diào)查其對本民族文化與傳承的認知度，走訪當(dāng)?shù)卣块T及相關(guān)學(xué)者來獲取課題研究的第一手資料，通過收集與課題相關(guān)的文獻資料進行文獻綜述。調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于少數(shù)民族文化的保護，特別是不同民族文化的保護方案很少，所采取的是不同的民族同樣的保護措施，即一刀切的做法。在麗江電視臺雖然有關(guān)于瀘沽湖地區(qū)的電視節(jié)目，但是由于受到技術(shù)和經(jīng)濟的影響，很少有受眾能夠收看到這樣的節(jié)目。在舍跨村走訪發(fā)現(xiàn)，他們并沒有能夠收看當(dāng)?shù)仉娨暸_的條件，也沒有看到自己的文化在電視上傳播。麗江電視臺雖然有相關(guān)的電視節(jié)目，但主要是聚焦于發(fā)展旅游業(yè)。在走訪麗江市民族文化研究管理局時，副局長喇次爾品說“電視在思想意識上消解人們維護本民族文化的意識，經(jīng)濟發(fā)展從物質(zhì)上消解了對本民族技藝的傳承。瀘沽湖現(xiàn)在的保護措施是相當(dāng)?shù)娜狈?，但又無能為力”。

（四）研究意義

開展這項課題研究的現(xiàn)實意義與理論意義：

（1）電視媒介在不同程度上影響著一個地區(qū)人們的文化選擇和生活方式，還影響著人們的文化體驗、思維和文化認同，以瀘沽湖地區(qū)為例，深入了解和探究以電視媒介為代表的現(xiàn)代電子媒介，是否能在各民族融合過程中成為意識形態(tài)斗爭的重要場域；

（2）研究電視媒介對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化某種程度上的消解，探討其對少數(shù)民族文化傳承的重要意義；

（3）以電視媒介為代表的媒體傳播對瀘沽湖地區(qū)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)和社會文化的變遷做出深入的理論思索，對進行少數(shù)民族文化建設(shè)提供有益建議，以促進我國少數(shù)民族文化事業(yè)的健康發(fā)展。

1948年，美國傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾發(fā)表了一論文《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，其在文中歸納和概括了大眾傳媒的功能，其中包括一個重要的方面——就是大眾傳媒與文化的關(guān)系。19世紀(jì)末，柯克·約翰遜通過參與式觀察和深度訪談考察印度鄉(xiāng)村生活，采用民族志的研究方法，研究了電視在不斷變遷的印度鄉(xiāng)村中所發(fā)揮的作用。并運用西方成熟的社會學(xué)與傳播學(xué)研究方法來觀察、分析電視媒介在鄉(xiāng)村生活中所扮演的角色以及它在近幾年中對極大改變印度農(nóng)村的社會、經(jīng)濟與政治發(fā)展進程所產(chǎn)生的影響。隨著社會的發(fā)展，大眾傳媒開始普及，同時大眾傳媒在少數(shù)民族地區(qū)的影響日益明顯，包括大眾傳媒對少數(shù)民族文化傳承及消解兩方面，同時電視媒介在傳承少數(shù)民族文化的過程中也出現(xiàn)了許多不容忽視的問題，這些問題不但無利于少數(shù)民族文化的傳承，反過來是對少數(shù)民族文化某種程度上的消解。

二、簡化與“異化”

任何一個民族的文化中蘊含的智慧和經(jīng)驗都是博大精深的，也是其他文化難以取代的，而電視媒介作為傳統(tǒng)媒介形式在對少數(shù)民族文化的傳承過程中很難做到十全十美，必然會出現(xiàn)一些亟需關(guān)注的問題。

（一）電視媒介在傳承少數(shù)民族文化時對少數(shù)民族文化的隨意簡化

民族文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)和精神財富的總和，也是該民族歷史發(fā)展的水平表現(xiàn)形式，其中的精華部分所蘊涵的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著難以替代的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相對于漢族文化而言，不論是風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣等，均具有豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的環(huán)節(jié)和生動的細節(jié)。所以在具體傳承過程中，僅以電視媒體來作為考察。在實際調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)由于以下兩個原因造成電視媒介在呈現(xiàn)少數(shù)民族文化時出現(xiàn)隨意的簡化。

（1）固定的節(jié)目編排，使得少數(shù)民族的文化只能以碎片化、片面化的形式呈現(xiàn)給觀眾。筆者在采訪麗江電視臺時發(fā)現(xiàn)他們在相關(guān)的摩梭人報道以及節(jié)目的內(nèi)容編排上鏡頭僅僅聚焦于他們傳統(tǒng)的重大節(jié)日和傳統(tǒng)的服飾，而對于他們因為時代經(jīng)濟的發(fā)展，生活逐漸現(xiàn)代化卻報道得比較少。

（2）編導(dǎo)人員的敬業(yè)精神缺失以及對少數(shù)民族文化內(nèi)涵缺乏了解，使得一些具體的民族文化樣式在熒屏上呈現(xiàn)出來時，僅存一些能夠刺激觀眾眼球的華麗場景或新奇內(nèi)容，如摩梭人的祖母房。在有關(guān)摩梭人祖母房的電視節(jié)目中大多都展示了其奢華的成列擺設(shè)，而忽略了其本身蘊含的文化意蘊。

可見，為了播出效果的需要，具有豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵的少數(shù)民族文化被隨意性簡單化處理了。這種刻意的抽離，不僅無法窺視少數(shù)民族文化的全貌，更無法把握其文化內(nèi)涵，僅存一些“華彩”的片段，滿足電視機前觀眾的好奇心，而缺少深度的研究、琢磨、把玩、回味，傳承少數(shù)民族文化的愿望更是一種奢談。

（二）電視媒介在傳承少數(shù)民族文化時對少數(shù)民族文化的“異化”

近年來，隨著民族風(fēng)尚的流行，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被人們所關(guān)注，電視媒介也因此成為展示少數(shù)民族文化風(fēng)采的重要窗口。但是，在此過程中卻出現(xiàn)了對少數(shù)民族文化“異化”的傾向。在具體傳播過程中，電視媒介更鐘情于聚焦那些與現(xiàn)代文明有極大反差的奇風(fēng)異俗。我們知道，摩梭走婚是去其特有的文化，但在電視傳媒的鏡頭下，那種隱秘蕩然無存，剩下的也只是一種獵奇與窺探。再好比，他們的這些活動原本只在特定的時間和場合才會舉行，如今為了收視率，電視機構(gòu)集結(jié)拍攝播出。這些民族風(fēng)俗的文化內(nèi)涵被消解得蕩然無存。此時的少數(shù)民族文化在電視媒介的聚焦下，變得異常詭異與遙遠。再者電視媒介在對這些文化進行記錄和傳播時，未能有效探究其全貌，更是缺乏對其后面隱藏著的深刻文化內(nèi)涵的挖掘，而是刻意突出少數(shù)民族文化活動和儀式當(dāng)中的神秘性、原始性甚至愚昧性，誤導(dǎo)了該文化系統(tǒng)之外的其他族群對其內(nèi)涵的真正把握和認識，從而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化惡意“異化”，嚴(yán)重背離大眾傳媒對少數(shù)民族文化傳承的初衷。

三、消解與消失

電視媒介始終無法把少數(shù)民族文化表現(xiàn)得準(zhǔn)確無誤且飽含原始的情感意蘊，相反，在呈現(xiàn)過程中不斷消解著少數(shù)民族文化。

（一）電視媒介以提供不同于民族文化的內(nèi)容消解民族文化

電視所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵，以其區(qū)別于民族文化的差異性，直接產(chǎn)生與民族文化的沖突，電視媒介所包含的內(nèi)容大多以城市文化及主流文化為中心，主導(dǎo)著整個媒介的內(nèi)容導(dǎo)向。

1.對少數(shù)民族物質(zhì)文化進行消解

電視所在播放的過程中，新的產(chǎn)品被裹挾和夾雜著映入鄉(xiāng)村觀眾眼中，以廣告為例：電視媒介通過廣告，為鄉(xiāng)村受眾提供認識和了解各種商品的商標(biāo)、性能、用途、使用和保養(yǎng)方法、購買地點和購買方法、價格等項內(nèi)容，從而起到溝通產(chǎn)銷的作用。實踐證明，廣告在傳遞經(jīng)濟信息方面，是最迅速、最節(jié)省、最有效的手段之一，能起到誘導(dǎo)消費者的興趣和感情，引起消費者購買該商品的欲望，直至促進消費者的購買行動。這就恰好說明了電視媒介所帶來的新的產(chǎn)品對民族文化的消解。然而電視媒介所包含的內(nèi)容包括廣告、電視劇、新聞等多類型的節(jié)目，都在無形中促進著新產(chǎn)品對民族文化的消解。

2.對少數(shù)民族社會文化進行消解

電視所呈現(xiàn)的外來行為方式已經(jīng)毫無沖突的闖進少數(shù)民族受眾的生活，無論是最受歡迎的娛樂節(jié)目還是比較受歡迎的新聞節(jié)目，使原來流行于少數(shù)民族群體中的文化活動樣式和行為方式，都逐漸淪落到邊緣，甚至走向衰微，以婚俗為例：在電視媒介的普及后，少數(shù)民族結(jié)婚習(xí)俗發(fā)生了許多變化，群體文化觀念逐漸解放，同時也被外來文化被外來文化沖擊，大家通過電視開始模仿電視中的婚禮行為，舉辦教堂式婚禮、穿婚紗、現(xiàn)代都市婚禮等等，而慢慢改變少數(shù)民族的婚禮習(xí)俗。

3.對少數(shù)民族精神文化進行消解

電視所演繹的群體在精神和思維方式上，都有著區(qū)別于少數(shù)民族文化的地方，在這個過程中，少數(shù)民族精神文化的消解是必然的。以思想解放為例：原始的少數(shù)民族生活觀念是較為保守的，在電視媒介的傳入過程中，部分人通過電視中演繹的生活，開始解放自己的思想，開始打破原先固有的價值觀、認識觀和宗教觀，會不自覺的丟棄自身原有的信仰和認識。

（二）享受電視媒介成為消解民族文化的一部分

電視媒介作為一種新的文化形式被農(nóng)民群體所接受，看電視已經(jīng)取代傳統(tǒng)的少數(shù)民族休閑娛樂活動，成為主要的休閑方式，農(nóng)民成為電視的“傀儡”。在這個過程中，“看電視”這種行為方式就是消解民族文化的組成部分。

四、反思

誠如上述所言，電視媒介對少數(shù)民族文化影響較大，不僅可以促進民族文化的傳承與發(fā)揚，同時也對少數(shù)民族文化具有消解作用，因此，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視與深刻反思。

（一）電視媒介要表里結(jié)合進行呈現(xiàn)，傳播其底蘊和內(nèi)核

各種炫目的具有符號色彩的服飾、建筑、民居等是文化的最外層，而世界觀與道德文化是文化的核心層面。如摩梭祖母房、走婚等等，這些形態(tài)各異、精彩紛呈的民族建筑、民族風(fēng)俗等是摩梭民族文化中最容易引人注目的部分，但卻是其文化的最表層。電視媒介在對少數(shù)民族文化呈現(xiàn)的過程中，要把視覺沖擊和收視效果同摩梭文化的核心價值相結(jié)合。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，文化自身的形成有著深厚的歷史積淀，電視媒介淺表層面的符號性、消費性的“文化傳承”更容易對少數(shù)民族文化造成傷害。因為隱藏于商業(yè)利益背后的包裝與改造消解了這些文化符號的神圣性和文化內(nèi)涵，讓少數(shù)民族族群本身也對這些原本意蘊豐厚的儀式、符號不再虔誠。因此，電視媒介應(yīng)該改變這種過于功利、淺表的傳承模式，讓各種文化元素回歸到它原本的位置上。建立在對少數(shù)民族文化內(nèi)涵的深層認識與把握基礎(chǔ)上的傳承才是真正意義上的文化傳承。

（二）尊重少數(shù)民族族群的主體性，調(diào)動其傳承文化的能動性

文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，生存在這種環(huán)境中的人才是文化的創(chuàng)造者和傳承者。同時，文化傳承的核心是民族文化認同，大眾傳媒可以通過傳播來實現(xiàn)少數(shù)民族族群的自我完善與對本民族文化價值觀念、道德認同的加強。由此可以看出，少數(shù)民族族群即“人”在少數(shù)民族文化傳承中的重要性。但在文化消費與商業(yè)邏輯下的大眾傳媒在傳承少數(shù)民族文化時，將少數(shù)民族群眾視為與其他觀眾毫無二致的普通觀眾，甚至是無足輕重的邊緣群體。特別是在許多的鏡頭或媒介活動中，少數(shù)民族群眾身著盛裝載歌載舞，如演員一樣扮演著自己日常的生活。至此他們也變成了被消費的對象，少數(shù)民族群眾的主體性與能動性遠遠沒有被重視，也沒有被調(diào)動起來。因此，大眾傳媒對少數(shù)民族文化的傳承應(yīng)將更多的注意力放在對本民族族群的傳播與信息滿足上，在這方面少數(shù)民族地區(qū)的大眾媒體理應(yīng)承擔(dān)起更多的責(zé)任。

同時，大眾傳媒還應(yīng)利用大眾媒體如實反映少數(shù)民族群眾特別是個體在面對外來文化、現(xiàn)代文明時的真實處境與選擇大眾傳媒反映出的這些矛盾與變化能夠引發(fā)少數(shù)民族族群自身對民族文化傳承的深刻認識，而少數(shù)民族群體傳承本民族文化的主體性與能動性也才能夠真正發(fā)揮，而大眾傳媒傳承少數(shù)民族文化的責(zé)任也才可能得以真正實現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，電視對少數(shù)民族文化的消解作用是明顯存在的，也是需要重視的，電視媒介的這種消解作用同樣表現(xiàn)在新媒體上，并且日趨細微表現(xiàn)在文化的各各方面?？芍浇閷ξ幕挠绊懹欣斜?，要規(guī)避媒介對文化的消解是個值得更加深入研究的課題。

國家應(yīng)加強采取有效措施延緩其消亡，一方面加強有關(guān)民族文化的宣傳，鼓勵拍攝相關(guān)的民族類型題材的電視劇、電影，同時開設(shè)少數(shù)民族文化的電視臺，在經(jīng)濟上進行相應(yīng)的資助。另一方面大力資助少數(shù)民族文化保護課題研究，積極組織專家深入調(diào)查各地出版研究專著。保護民族文化仍需要社會各方扶持，政府應(yīng)予以更多財政、技術(shù)、人才培養(yǎng)等方面的扶持；云南地區(qū)的學(xué)者應(yīng)該密切關(guān)注并且積極參與瀘沽湖地區(qū)少數(shù)民族文化的保護工作中來；瀘沽湖地區(qū)的群眾應(yīng)提高對本民族文化的保護與傳承意識。筆者希望能有更多的人參與到民族文化保護的活動中。

【參考文獻】

[1] 哈羅德· 拉斯韋爾《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》

[2] 柯克·約翰遜《電視與鄉(xiāng)村社會變遷》