中西英雄史觀之比較

劉智慧

摘 要：無論是古人還是今人都崇拜英雄，敬重英雄并希望有一天能成為人人敬仰的大英雄。但英雄的形象和事跡在歷史和現(xiàn)實中確實大相徑庭的，特別是在不同的國家不同的文化背景下，由于倫理觀價值觀和具體的生活環(huán)境的不同，英雄觀會大不一樣。本文將從文化的差異來分析中西英雄觀的不同點及其原因。

關(guān)鍵詞：中西英雄觀；價值觀；集體主義；個人主義

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0064-02

每個國家在每個時期都會有英雄產(chǎn)生，無論是時勢造英雄還是英雄造時勢，英雄都會以一定形象存在著，并會形成一種模式，但這種模式不是一成不變的，它是根據(jù)不同文化理念，價值觀，具體的生活環(huán)境的變化而變化。本文將從文化的角度分析中西英雄觀的不同及其原因。

一、中國式英雄的特征

（一）完美主義傾向特征

在中國歷史中，一旦成為了英雄就是眾人的榜樣和楷模，就要處處為世人樹立良好的形象，要時時傳遞正能量。英雄之所以能成為英雄，成為眾人的楷模，必定是由于他們有超越平凡人的能力和性格特征，在精神上和人格上擁有我們蕓蕓眾生難以企及的高度。如果缺乏非凡氣質(zhì)與行為，英雄也就不復(fù)成為英雄。古來進來的藝術(shù)作品中，英雄必然是“高大”的，連他們犯錯誤時也顯得比別人“高大”，所以，“高大全”里的“高大”并沒有錯，錯在要“全”，也就是渾身上下沒一點毛病。雷鋒是公認的英雄。他全心全意為人民服務(wù)，毫不利己，專門利人的精神是國民的學(xué)習(xí)榜樣。但自從爆出雷鋒穿名牌，戴名表，有些人就開始質(zhì)疑了，甚至否定雷鋒之前所有做的貢獻，斷言是炒作，是欺騙民眾，不配當中國英雄。中國英雄有完美主義傾向，若違背了這個傾向，就有可能遭到質(zhì)疑。

（二）道德模范傾向

在中國歷史上，不管是哪方面的英雄，只要是英雄就有值得國民學(xué)習(xí)的地方，但大多在道德上樹立榜樣。賀麟在《論英雄成敗》一文中深刻地指出：“英雄概括來說，就是偉大的人格。確切點來說，英雄就是永恒價值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者”永恒價值乃指真善美的價值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真善美的人就可以叫做英雄。所以說，英雄是人類文化的創(chuàng)造者和貢獻者，也可以說是使人類理想具體化的人。中國式英雄都有道德模范的高貴品質(zhì)。從三過家門而不入的大禹到清廉耿介的海瑞，從直言敢諫的魏征到民族英雄文天祥，這樣的例子枚不勝舉。 他們都有相同的品質(zhì)，就是道德高尚，是蕓蕓眾生的道德學(xué)習(xí)榜樣。運用榜樣力量引領(lǐng)人們思想行動是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。在革命戰(zhàn)爭時代，通過學(xué)習(xí)宣傳張思德，白求恩，激勵廣大軍民英勇投入民族獨立和人民解放。

中國從抗戰(zhàn)以來取得的節(jié)節(jié)勝利從不同的方面證明了榜樣的作用是巨大的，特別是道德模范起的指導(dǎo)作用，在今天看來是不可忽視。這些英雄他們從不同的方面給人們無論在精神上還是在行為上都起著至關(guān)重要的作用。在他們看來，大丈夫有所為有所不為。德是高于一切的東西。如果一個人沒有高尚的道德品質(zhì)，他是無論如何也不會被人們稱為英雄的。即使一個人一直是個人民公認并崇拜的英雄，但如果有一天他的道德淪喪了，人民也會毫不猶豫的 放棄他。德不廣不能使人來，量不宏不能使人安（明·劉基）。所以中國式英雄要具備道德高尚的品質(zhì)。

二、西方式英雄的特征

（一）重視個人榮譽的傾向

“西方所崇拜的英雄是那些帶幾分冒險，多幾分生命體驗的個人獨立奮斗的勇士”。西方人追求獨立和自由，重視個人榮譽，英雄也不例外。他們在追求個人榮譽的同時就是自我價值實現(xiàn)的時候。人的一生，匆匆流逝，他們不想碌碌無為，整天無所事事，平靜地度完一生。在他們看來就是因為一生極其短暫，所以他們要有所作為，不能荒廢，即使戰(zhàn)死沙場，也在所不惜。阿克琉斯就是這樣的一位英雄。在他很小的時候，天上的神就預(yù)示阿克琉斯的母親，阿克琉斯有兩條路可選，一條就是平平淡淡平安地度過一生，另一條就是在戰(zhàn)場上英勇殺敵，立下赫赫戰(zhàn)功，犧牲自己寶貴的生命。阿克琉斯毫不猶豫地選擇了后者，并告訴自己的母親，要世人永遠記住自己的名字，流芳百世。由此可見榮譽在英雄心中的地位是極其的重要。荷馬曾說：“阿克琉斯的憤怒是我的主題”阿克琉斯的兩次憤怒直接影響了特洛伊戰(zhàn)爭的整個進程。而他兩次的憤怒的原因都是自己的榮譽受到了挑戰(zhàn)，自己心愛的女俘被搶走只是一個導(dǎo)火線，真正的原因是阿伽門農(nóng)和阿克琉斯的矛盾已久。阿克琉斯性格自負倔強，張揚，不屈服于權(quán)勢。女奴被阿伽門農(nóng)帶走后促發(fā)了他的第一次憤怒，他感覺是自己的尊嚴和榮譽受到了侮辱，自己沒有得到 應(yīng)有的尊重，他視比生命還重要的榮譽受到了冒犯。于是阿克琉斯被徹底的激怒了，決定退出特洛伊戰(zhàn)爭。

西方的英雄在生命和榮譽面前毫不猶豫地選擇了后者。他們認為這是對自我價值實現(xiàn)和自我榮譽的肯定。“他們重視個人的權(quán)益和尊嚴，鼓勵獨立和競爭”，“崇尚價值，尊嚴和個人自由，包括一切的主觀自我和內(nèi)心生活”

（二）西方英雄崇尚殺戮和武力

俗話說，英雄要有勇有謀。中國英雄偏向智，西方英雄偏向勇，崇尚殺戮和武力。西方都是英雄一個人向前沖，然后殺得敵人片甲不留，凱旋而歸；而中國就是一個人帶領(lǐng)好幾萬人把敵人消滅。特洛伊戰(zhàn)爭持續(xù)了十年之久，多少英雄血染沙場，魂歸幽冥。阿基里斯為給戰(zhàn)友復(fù)仇，殺死了特洛伊的統(tǒng)帥赫克托耳，并百般凌辱他的尸體以宣泄他的憤怒。即使赫克托耳在臨終前的請求阿基里斯善待他的尸體，不要留給野狗飛禽撕咬，請他接受贖金，把尸體退還特洛伊人，讓他得到一個榮耀的葬禮。阿基里斯全然不顧，對赫克托耳的尸體百般侮辱，令人發(fā)指，堪稱沒有人性。特洛伊戰(zhàn)爭持續(xù)十年，特洛伊人民苦不堪言，后來一只木馬最終敲開了特洛伊城堅固的大門。十年堅城，一朝淪陷，淤積的仇恨與劫掠的沖動在瞬間爆發(fā)出來，人性惡的本性得到了充分的展現(xiàn)。特洛伊的男人們慘遭屠戮，婦女和兒童們淪為奴隸，一座繁榮富足的城市頓時陷入萬劫不復(fù)的悲慘境地。西方英雄崇尚武力和殺戮，即使是手無寸鐵的百姓也不放過，不講一點道德，為了展現(xiàn)自己的武力，異常殘忍，毫無同情心。

三、表現(xiàn)不同的主要原因

處于不同的文化背景下人們有著不同的價值取向。中國人偏向集體主義，西方人偏向個人主義，而中國講究一個集體一榮俱榮，一損俱損。中國的價值觀就是比較重視集體利益，講究凡事以大局為重，當個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，必要時，要舍棄個人利益，成全集體利益。而西方剛好和中國在這方面相反，正如尼采所說：“當個人利益和集體利益沖突時，應(yīng)當首先考慮個人利益?！?，“同時，西方的整個社會，從法律到人們的習(xí)慣，都高度尊重個人的生命，個人的幸福，個人的意愿和個人的意志，都把個人的意志的自由和個人的奮斗看得高于一切?！?。

四、結(jié)語

中西方文化的差異并不是一個空洞的概念，它表現(xiàn)在生活的各方面，英雄觀的不同就是一個例子。中國式英雄重視道德，講究完美；而西方英雄要求個人獨立，追求自己的榮譽和利益。中西方英雄觀如此的不同正是兩方政治文化，人文價值觀不同的生動體現(xiàn)。當然雖然兩者之間有很大區(qū)別，但也不是完全不同，還是有些相似點的，比如都有勇有謀，敢作敢當?shù)?。不管怎樣，英雄在人們心中的地位永遠不會泯滅，永遠是人們的榜樣，激勵著人們不斷前進 。

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