初探俏色石雕

朱夢婷

摘 要：本文以俏色石雕入題，淺析了俏色石雕的發(fā)展歷程，作者將俏色石雕作為一種創(chuàng)作的新材料，具體闡述了用看待材料的眼光看待俏色石雕的一些心得和體會。

關(guān)鍵詞：俏色石雕；藝術(shù)；材料

中圖分類號：J314.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0027-01

一、傳統(tǒng)俏色石雕

俏色，也稱巧色，巧作。它是利用石材的天然色澤紋理，施以適合的雕琢，創(chuàng)作出巧妙精絕的作品，使作品的造型與顏色達(dá)到完美和高度的和諧統(tǒng)一。

俏色作為一種石雕技藝，古已有之，最早可追溯到商代。1975年河南安陽小屯出土了一只圓雕魚鱉，背部呈褐色，頭，頸，腹，四肢都呈白色。這是迄今為止所知最早的玉制俏色作品。之后的數(shù)千年里，俏色的作品不多，從出土的大量玉器中幾乎找不到俏色玉雕的影子。直到宋元，俏色工藝作品大量出現(xiàn)。京城作坊多有俏色玉雕作品。另外，清《金玉瑣碎》還將俏色分成了八種?？梢娗宕呀?jīng)有了相對完整詳細(xì)的理論著述了。

時至1958年，工藝美術(shù)大師馮久和首次將俏色應(yīng)用到福建壽山石的雕刻中。開創(chuàng)了近代壽山石俏色雕刻的先河。

隨后，內(nèi)蒙古巴林石如雨后春筍般發(fā)展起來。在大家都拿著一塊塊巴林石琢磨怎樣切塊上乘的印章出來時，國寶級大師卻另辟蹊徑，開始了他的“動物王國”的宏圖大業(yè)。巴林石動物俏色石雕是在俏色印章的基礎(chǔ)上利用一塊石頭上的不同顏色，巧妙構(gòu)思，雕刻出栩栩如生的動物。從此巴林石俏色動物雕刻又為巴林石開辟了另一條康莊大道。正是由于壽山石，青田石，巴林石中大量俏色雕刻作品的出現(xiàn)，使得俏色工藝聲名鵲起，煊赫一時，也被更多人接受和喜歡。當(dāng)然，俏色石雕也曾有過低迷的時期，那時候并不受人重視。過去的匠人們很少做創(chuàng)作，只有那些高水平的匠人會用一點俏色，大部分的匠人都只類似于現(xiàn)在的復(fù)印機(jī)，批量生產(chǎn)，沒有自己的思想，所以千篇一律，并沒有什么出色的作品，顯然俏色石雕在那時就不受重視是很有道理的。所以產(chǎn)生了有俏難留，有色不用。

二、為我所用的俏色石雕

俏色石雕作為已有的傳統(tǒng)工藝，在為我所用的同時也有著許多自身的矛盾。俏色石雕作為歷史悠久的傳統(tǒng)石雕，帶有濃重的工藝美術(shù)色彩。且已經(jīng)有較為完善的評判標(biāo)準(zhǔn)和工藝流程，這使得他的符號意味非常濃厚。稍有不慎，一件作品出來就會有洗不掉的工藝色彩。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人們認(rèn)為這不是雕塑，因為它工藝美術(shù)色彩濃重；而工藝美術(shù)大師們看來也不是工藝美術(shù)，因為它是不符合工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作流程或某個判斷指標(biāo)的。

雖然有些害怕，但是不會畏縮。筆者認(rèn)為這是一個必要的過程。事物的發(fā)展都是需要時間需要過程的。

其實，現(xiàn)如今，在形式上來說，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)都有很多更新。他們對材料的革命性舉動其實是在完成著他們的“觀念之道”的轉(zhuǎn)變。因此，在材料的問題上我們也許該體會一句古老而平常的禪語：“擊鼓得聲”。那就是說，也許材料本身并不那么重要，而是因為它表達(dá)的意味重要，材料也隨之重要了。所以我們應(yīng)該的提供是不拘形式，不拘材料以技進(jìn)道，而道以貫器。

這里說的“觀念之道”應(yīng)該就是我們時刻叩問思考的藝術(shù)吧。也就是我們對生命對自然的訴求。我們以個體生命的狀態(tài)存在于世，與世間萬物共同組成自然界。我們每天沐浴著自然的恩澤。如陽光，雨露；同樣也承受著自然的災(zāi)難。如洪水，地震。我們沒有能力與之抗衡。我們只能順應(yīng)改變著自己來承受著自然界的一切。如同一棵樹，風(fēng)來了隨之搖擺；雨來了低下被打濕的葉子；陽光來了仰著頭，抖擻著吸收陽光……而我們的作品就如同我們搖擺低頭，在訴說著我們面對自然或喜或悲或感恩或無助的訴說。

三、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始見金

藝術(shù)是自由的，是開放的，是不會被禁錮的。

俏色石雕作為一種材料，這是一種新的形式。而且俏色石雕中有好多可以拿來為我所用。例如利用它同一塊石頭上的兩種顏色之間的相互矛盾對比來使想要表達(dá)的主題更突出更明顯。再如，俏色不僅是依賴名貴石材而生的。路邊的小石子，河里的大石塊也同樣可以做俏色，而且較之名貴的石材更有著獨到的樸素之美，少了許多光環(huán)氣息。每一塊石頭都是自然界獨一無二的精靈。都有著除了它以外任何東西不能替代的內(nèi)容，有著它自身的形態(tài)和質(zhì)感。同時，它是時間凝聚和積淀的結(jié)果，是自然力量的結(jié)果。我們順應(yīng)石頭，順應(yīng)自然。尊重石頭與周圍的天然區(qū)別，利用這種特質(zhì)加以我們對它的體會，從而創(chuàng)造出我們自己的雕塑作品。

中華文化博大精深，佛家道家，玄奧神秘。儒法之爭各執(zhí)一詞，人性善惡爭辯了上百年，引人深思。這些都是傳統(tǒng)文化的精髓，是我們民族的文化符號。現(xiàn)今的世界是文化是多元化的。和而不同。作為華夏子孫，我們有義務(wù)尊重和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。用發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)。更有責(zé)任避免民族的文化精髓在世界文化狂潮中被湮滅。用我們自己的方式將它傳承發(fā)展。這就要求我們對傳統(tǒng)文化有更多的了解和研究對哲學(xué)思想，對傳統(tǒng)手工藝，對民間經(jīng)典神話傳說等都有較深層次的研究和獨到的見解。這樣才能創(chuàng)造出有民族氣息民族骨血的作品。

冰凍三尺非一日之寒，這就要求我們堅定目標(biāo)和信念，腳踏實地，從腳下的每一步開始。請相信，千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始見金。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文娟.讓材料說話——2010年中外高校優(yōu)秀畢業(yè)生作品展記[J].雕塑，2010（04）.