鳳陽鳳畫的基本主題與民俗意蘊探論

摘 要：鳳畫是指流行于鳳陽一帶，距今已有600多年歷史的古老畫種，它也是一種極具裝飾性、象征性和功能性的民間繪畫藝術(shù)形式。和一般國畫中花鳥畫不同的是，鳳畫有其鮮明的程式性特點，加之其被賦予了豐富的政治色彩、倫理道德、民間信仰等多種內(nèi)涵于一體。同時，與鳳陽花鼓一樣，鳳畫成為鳳陽民間藝術(shù)的一種標志性符號，因其具有濃郁的祈福色彩和鄉(xiāng)土氣息，常被應(yīng)用于民俗生活中，而對其主題的分析和意蘊的解讀有助于深度認知鳳陽鳳畫，增強對其傳承和保護的意識。

關(guān)鍵詞：鳳畫；主題；民間繪畫；文化意蘊

鳳陽的鳳畫形成于明初，含有鮮明的政治寓意和吉祥內(nèi)涵。鳳畫，俗稱“畫鳳凰”“龍鳳畫”等。自其作為畫種出現(xiàn)以來，便深受當?shù)孛癖姷臍g迎，尤其到了嘉慶、道光年間，鳳畫產(chǎn)量更是達到一種全新的興盛階段，當時的一條街道都在繪制鳳畫。之所以會有這么多的人喜愛鳳畫并爭相購買，當然與其作為帶有信仰性質(zhì)的吉祥畫種，其民俗功能與文化意蘊能夠迎合民眾的心意。據(jù)鳳陽知府吳振域的《養(yǎng)吉齋余錄》中記載，當時鳳陽有一個流行的俗信說法，在當?shù)孛磕晁L制的一萬幅鳳畫中，必然會有一只是能夠給人們帶來吉祥的“仙鳳”。而這張能夠顯靈的“仙鳳”如果去了哪家，這戶人家必定會有吉祥佳事的出現(xiàn)。正是因為如此，鳳陽鳳畫的俗信主題和吉祥內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)，喜愛鳳畫的人亦是不分職業(yè)和等級的，購畫者皆為求得吉祥之寓意。據(jù)光緒年間編纂的《鳳陽府志》中記載：“……四方賓客所至，踵而購者，歲猶不下千百萬紙?！庇纱俗阋砸姵鲽P畫受歡迎的程度了。

對于這種傳統(tǒng)文化事象和功能性繪畫的解讀方式可以有不同視角，本文主要是圍繞鳳畫的基本主題與文化意蘊而展開論述。

一、鳳陽鳳畫的基本主題

就鳳陽鳳畫的基本主題來看，大致可分為兩個部分：即傳統(tǒng)主題和現(xiàn)代主題兩種。鳳畫的傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代題材之間亦有很多共性和相異之處，但基本上還是民間信仰的產(chǎn)物，而且是以民間繪畫的形式出現(xiàn)，并在一定程度上給人們以審美的愉悅和理想生活的展示。但是，值得一提的是，和傳統(tǒng)題材相比，現(xiàn)代鳳畫多了一定的時代氣息和審美意味。

（一） 傳統(tǒng)題材中的基本主題

鳳畫的傳統(tǒng)題材主要分為《丹鳳朝陽》《百鳥朝鳳》《鳳戲牡丹》《龍鳳呈祥》《鳳攆麒麟》《五鳳樓》《五倫圖》《攜子上朝》和《四季條屏》等。這類題材之所以長期以來深受歡迎，主要源自于人們的生存愿望和對于美好生活的向往。就藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來看，每種藝術(shù)形式的產(chǎn)生皆有其生成的文化背景和條件。在“以農(nóng)為本”的農(nóng)耕社會中，人們對于豐衣足食和太平歲月的渴望是強烈的，而鳳畫的出現(xiàn)正是有其生成的民眾心理基礎(chǔ)。從祈福求吉的視角看，鳳陽一帶的自然災(zāi)害是鳳畫產(chǎn)生的基本條件。據(jù)《鳳陽古今》記載：“從明成化十三年（公元1477年）至明崇禎十七年（公元1644年）鳳陽地區(qū)共發(fā)生地震20次；從明洪武四年（公元1371年）至明崇禎十一年（公元1638年）鳳陽地區(qū)共發(fā)生旱災(zāi)32次，水災(zāi)60次。”同樣，在鳳陽花鼓的唱詞中也有：“三年惡水三年旱，三年蝗蟲災(zāi)不斷”“十年倒有九年荒……”之類的凄涼傾訴。在歷史上，鳳陽地區(qū)由于長期面臨著水、旱、地震、蟲災(zāi)等多種自然災(zāi)害的威脅，而在生存邊緣掙扎的鳳陽一帶的人們，更渴望基本而迫切的現(xiàn)實訴求是農(nóng)事的豐收與生活的康寧。在民間信仰中，亦流行有“鳳凰不落無寶之地”的說法，可見國人很早就把鳳凰視為能夠帶來吉祥的“神鳥”和“祥禽”，人們繪制鳳畫除了昭示祥瑞、祈求安康之外，亦能承載多重的理想生活愿景。因此，像鳳畫中的《丹鳳朝陽》《百鳥朝鳳》和《四季條屏》等主題，也就成為了人們生存愿望的無聲表達。而對于渴望幸福生活的“鳳凰”信奉者來說，特殊的節(jié)日請一幅鳳畫，是出于迎祥祈福的心理與心愿。

和春節(jié)請門神、貼窗花等民俗藝術(shù)樣式一樣，作為一種功能性的民間繪畫，鳳畫在一定程度上能夠緩解人們生存的焦慮，寄托他們的信仰和祈愿，因此，也明顯會帶有特殊的感情色彩。長期以來，鳳畫的主題還可以承載祝福夫妻恩愛、錦瑟和鳴與幸福恩愛的愿望（如《龍鳳呈祥》《麒麟鳳》）；同時，它也能潛含具有儒家文化色彩和祝福的諸如：指日高升、官運亨通的（如《五倫圖》《攜子上朝》）等主題；另外，還有一些祈求富貴和生意興隆的主題鳳畫等，而這些傳統(tǒng)主題的鳳畫皆從不同層面?zhèn)鬟f出人們的生活祈愿。

（二）現(xiàn)代鳳畫的基本主題

和其他民間繪畫一樣，在文革期間“破四舊”時期，鳳畫同樣受到前所未有的沖擊，鳳畫在當時被作為一種過時的、陳舊的、迷信的繪畫樣式，受到生死存亡的考驗，被時代所限制甚至遺棄，長期以來從事鳳畫創(chuàng)作的藝人被迫放棄手中的畫筆。改革開放以后鳳畫再度興起，依舊承載著當?shù)孛癖姷那蠹睦聿⒓耐兄藗儗τ诿篮蒙畹钠碓?。鳳陽鳳畫自明清以來長期保存的創(chuàng)作模式和慣常主題也在原有基礎(chǔ)上有了繼承、豐富和拓展。值得注意的是，原有的《鳳攆麒麟》《五倫圖》《攜子入朝》之類的封建農(nóng)耕文化下的常規(guī)題材已經(jīng)日漸隱去，代之以具有時代氣息的新題材如《鳳落小崗》等鳳畫。

上世紀改革開放之初，我國最早的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在安徽省鳳陽縣的小崗村發(fā)軔，鳳陽人又迎來了新的發(fā)展機遇，并在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期成為標本式“樣板”，而且“鳳”又一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。借著改革開放的春風，古老的鳳陽鳳畫也迎來了新的發(fā)展機遇，很多當代鳳畫又煥發(fā)了新的生機和活力，像表現(xiàn)小崗村和祖國發(fā)展的時代主題與新的政治文化元素皆不斷融入到鳳畫的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)鳳畫主題可謂“老樹新花”，鳳畫出現(xiàn)了大量新的主題。就題材來看，像吳文軍先生創(chuàng)作的《日麗鳳舞》《鳳回小崗》《九龍七麟鳳還巢》《九盡花開鳳鳴春》《鳳陽之夢》《鳳陽花鼓女》《鳳陽喜床頌》《春到小崗》《鳳陽古今圖》和《福娃巡天圖》等一系列主題鳳畫，皆從新的時代要求從發(fā)，表達了新的社會主題和國人心愿，從而拓展了鳳畫的題材和表現(xiàn)內(nèi)容。

二、鳳陽鳳畫中的文化意蘊

鳳凰本為神鳥、祥禽，又是鳥中之王?！墩f文解字》中的“鳥部”這樣解釋：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思（腮），龍文（紋）虎脊，燕頷雞啄，五色備舉，出于東方君子之國。翱翔于四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿風穴，見則天下大安寧?！本瓦@些文化特征來看，鳳凰的出現(xiàn)是一種祥和的瑞應(yīng)和富貴的象征。正是出于這些文化層面上的考量，鳳畫中鳳凰的出現(xiàn)既承載著當?shù)厝说纳嬖竿帜軌蝮w現(xiàn)出國人的社會理想。

（一）求吉納祥的文化心理

鳳陽鳳畫的文化意蘊主要圍繞著吉祥主題展開。在鳳陽鳳畫的常規(guī)題材中，不難發(fā)現(xiàn)其文化寓意主要圍繞著求吉納祥、驅(qū)邪避災(zāi)等方面的意旨而繪制。明清時期，正是人們相信一萬幅鳳畫中有一個“真”鳳凰的俗信心理，刺激著人們像買彩票渴望“中獎”一樣的驅(qū)吉動機，客觀上促進了鳳畫的消費，這種文化風尚演變?yōu)橐环N習(xí)俗，促成了鳳畫蔚為壯觀的民間文化現(xiàn)象。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文先生所言：“人們創(chuàng)造了文化，同時也享受到這種文化所帶來的歡樂，這正是民俗文化服務(wù)性的最好體現(xiàn)?！边@是驅(qū)吉求祥的文化心理，成為解讀鳳畫吉祥意蘊的有效方式。

除了上文一些主題性鳳畫的解讀之外，還有很多吉祥的寓意，這里僅以傳統(tǒng)鳳畫中的《四季條屏》為例，在這一主題鳳畫中，鳳凰造型皆是表現(xiàn)“飛”“鳴”“食”“宿”四種慣常姿態(tài)，而且，植物方面所襯花卉必須是春天的牡丹、夏季的荷花、秋天的金菊、冬季的臘梅；而在禽類所襯鳥雀必須是春天的紫燕、夏季的鷥鷺、秋天的黃鸝、冬季的喜鵲。其中，牡丹為百花之首，周敦頤說：“牡丹，花之富貴者也?！痹摶ǖ某霈F(xiàn)即表達“花開富貴”“國色天香”“艷冠群芳”“雍容華貴”之吉祥寓意，與鳳凰搭配，無疑是富貴吉祥的象征。在鳳畫《四季條屏》中，實際上，每種輔材都有其特定的寓意，不僅僅是體現(xiàn)季節(jié)而已，這里再以梅花題材為例：宋真宗朝的宰相王曾，早年科舉考試時，寫了一首《早梅》詩：“雪壓喬林凍欲摧，始知天意欲春回。雪中未問和羹事，且向百花頭上開?！焙髞硗踉谶M士名列第一，正是應(yīng)了“百花頭上開”之句，于是，梅花便成為瑞象和福氣的吉兆?？傊邙P畫許多構(gòu)成元素皆有鮮明的象征與寓意，在鳳畫的研究中皆應(yīng)引起足夠的關(guān)注。

（二）體現(xiàn)著理想生活的夙愿

著名工藝美術(shù)家雷圭元先生說：“吉祥圖案在傳作時除了給人的視覺以美的享受外，還顧到精神的營養(yǎng)。在吉祥圖案上看到的是形象，心中感受到的除了形象外還有語言。所以這些圖案是會說話的藝術(shù)。也就是說除了形象美、形式美之外，還有一種寓意美、比喻美、語言美。”過去的鳳畫，由于受到其特定程式的限制，畫面構(gòu)成較為單調(diào)，但主題內(nèi)涵十分鮮明，比較集中地反映了人們求吉納祥的強烈愿望，因而易于在當?shù)孛癖娦睦懋a(chǎn)生共鳴，受到普遍的歡迎，加上所塑造的“鳳凰”和洪武皇帝的傳說，和鳳陽曾經(jīng)作為龍興之地等因素的交織與穿鑿附會，使其成為幾百年來流傳和傳承性地方民間藝術(shù)的典范。

就其生活意蘊來看，鳳畫的祝愿是良多的。在鳳陽，鳳凰的意義有明代歷史和地方習(xí)俗的積淀、熏染和強化，成為當?shù)刂匾奈幕螒B(tài)的表現(xiàn)形式之一，鳳凰在鳳陽則被視為能夠應(yīng)愿頗多的祥瑞神鳥，融入了人們意識的深層，甚至曾被作為一種政治圖騰符號。當然，作為一種民俗藝術(shù)，鳳陽鳳畫承載著人們幾多理想生活的祈愿，這也是鳳畫能夠長期存在和傳承的依據(jù)。像《百鳥朝鳳》《攜子上朝》《五倫圖》表達心靈上的訴求，平淡生活甚至饑饉歲月中的自我安慰方式，其中部分對美好生活的企望和祝愿?！傍P”承載著中國人的審美情趣和價值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標志。除了傳統(tǒng)的生存意愿外，新時期的鳳陽鳳畫題材中如《旭日東升》《五鳳齊飛》；以及反映時代新變化《春到小崗》；喜迎香港回歸的《九龍七麟鳳還巢》；喜迎澳門回歸時的《九九歸一鳳來儀》等，無不在心理層面上表達出當今國人普遍的愿望和生活理想。

結(jié) 語

鳳畫是一個內(nèi)涵相對豐富的整體，表現(xiàn)出多元的主題，也承載著鳳陽民眾豐富的心理訴求。可以說，鳳陽鳳畫所涉及的精神需求是多方面的，而且它在我國的民間繪畫領(lǐng)域具有特殊的地位和獨特的貢獻。作為一種民俗信仰的文化現(xiàn)象，鳳畫中亦有精華與糟粕雜陳的現(xiàn)象出現(xiàn)。盡管在一定程度上難免呈現(xiàn)出歷史局限性，然而，鳳畫更多地體現(xiàn)了當?shù)孛癖娙后w的生存意愿，反映了他們的審美情趣是值得重視的。而鳳畫作為一種長期盛行的民間繪畫，它能夠體現(xiàn)更多的“常人之情”，深受當?shù)孛癖姷南矏?，不僅具有民俗藝術(shù)的文化屬性，也具有大眾美學(xué)的諸多特征。它之所以深受不同階層、不同群體普遍的喜愛和推重，皆因為其文化意蘊層面上具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這也是鳳畫潛含的豐富人文意蘊與民俗文化魅力之所在。另外，就文化內(nèi)涵和民俗藝術(shù)價值來看，鳳陽鳳畫這項古老的民間畫種和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤為值得珍視、保護和傳承，它在展示出民眾心理的同時，也為我們深入認識當?shù)厣鐣L俗和民間繪畫提供了獨特的視角。

作者簡介：

曹培芹，女，1968年出生，安徽省美協(xié)理事，安徽省油畫學(xué)會常務(wù)理事，安徽省油畫藝委會委員，滁州市美術(shù)家協(xié)會秘書長。