從《邊城》看文化沖突

曹宣

內(nèi)容摘要：文化沖突是人類(lèi)文明進(jìn)化過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象，是不同文化之間，不同人的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突的必然性。沈從文的一生極富喜劇色彩，從邊遠(yuǎn)的湘西到大都市北京，經(jīng)歷了鄉(xiāng)下人和紳士鬼的痛苦抉擇。因而他的作品也充分體現(xiàn)了文化沖突。

關(guān)鍵詞：文化沖突 《邊城》

文化沖突是人類(lèi)文明進(jìn)化過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象，是不同文化之間，不同人的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突的必然性。文化沖突的核心是不同價(jià)值取向和價(jià)值觀的沖突。究其原因，在于人們對(duì)不同文化的認(rèn)同，即人們對(duì)不同文化的認(rèn)知，也就是人們?cè)谏矸萆系臎_突。沈從文的一生極富喜劇色彩，從邊遠(yuǎn)的湘西到大都市北京，經(jīng)歷了鄉(xiāng)下人和紳士鬼的痛苦抉擇。因而他的作品也充分體現(xiàn)了文化沖突。

當(dāng)初沈從文寫(xiě)《邊城》的時(shí)候，有一個(gè)很重要的原因。作者在《<從文小說(shuō)習(xí)作選>代序》中提道：“……兩年前，我常見(jiàn)有人在報(bào)章雜志上寫(xiě)論文和雜感，針對(duì)‘民族文學(xué)問(wèn)題、‘農(nóng)民文學(xué)問(wèn)題有所討論。討論不完，補(bǔ)充辱罵。我當(dāng)時(shí)想：這些人既然知識(shí)都豐富異常，引經(jīng)據(jù)典頭頭是道，立場(chǎng)又各不相同，一時(shí)不會(huì)有如何結(jié)論。即或有了結(jié)論，派誰(shuí)來(lái)證實(shí)？誰(shuí)又能證實(shí)？我這個(gè)鄉(xiāng)下人正閑著，不妨試來(lái)寫(xiě)一個(gè)小說(shuō)看看吧。因此《邊城》問(wèn)了世?！庇纱丝磥?lái)，作者寫(xiě)《邊城》的初衷在于針對(duì)民族文學(xué)和農(nóng)民文學(xué)作一個(gè)恰如其分的解釋說(shuō)明，事實(shí)上，他在作品中也做到了這一點(diǎn)。他表現(xiàn)的是一種“人生形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。

細(xì)讀《邊城》，發(fā)現(xiàn)里面包含著兩種文化沖突：苗漢文化沖突；城鄉(xiāng)文化沖突。

凌宇老師指出：“《邊城》在骨子里，是一場(chǎng)苗漢文化沖突的悲劇?！毕嫖鳉v史上主要是苗族的聚居地，《邊城》故事發(fā)生地茶峒城是舊時(shí)為鎮(zhèn)壓苗民而修筑的城池，漢人比例大些。溪州銅柱，南方長(zhǎng)城都是歷史上民族隔離的見(jiàn)證，自明清以來(lái)，沿襲不成文的規(guī)定：“民不入峒，苗不出境”。

翠翠的父母在對(duì)歌中相愛(ài)，《邊城》中是如此描述的：“祖父夜來(lái)興致很好，為翠翠把故事說(shuō)下去，就提到本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔這地。翠翠的父親，便是當(dāng)年唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛(ài)與恨的結(jié)子，這些事也說(shuō)到了。翠翠母親如何愛(ài)唱歌，且如何同父親在為認(rèn)識(shí)前在白日里對(duì)歌。一個(gè)人在半山上竹篁里砍竹子，一個(gè)在溪面渡船上拉船，這些事也說(shuō)到了?！庇纱丝梢?jiàn)，唱歌在翠翠父母的結(jié)合上是一個(gè)至關(guān)重要的因素，都是歌聲惹的禍。翠翠的父親是一個(gè)軍人，綠營(yíng)里的軍人，因此他應(yīng)該是一個(gè)漢人。漢人的身份使得他害怕處罰，羞于向苗女求婚，寧愿選擇了雙雙赴死。大老和二老通過(guò)對(duì)歌來(lái)競(jìng)爭(zhēng)愛(ài)情。對(duì)歌求愛(ài)的方式雖不是苗族所特有，但是在苗族最為盛行。老船夫說(shuō)：“車(chē)是車(chē)路，馬是馬路，各有走法。大老走的是車(chē)路，應(yīng)該由大老爹爹做主，請(qǐng)了媒人來(lái)正正經(jīng)經(jīng)同我說(shuō)。二老走的是馬路，應(yīng)當(dāng)自己做主，站在渡口對(duì)溪高崖上，為翠翠唱三年六個(gè)月的情歌?！泵髅秸⒌淖摺败?chē)路”，是漢族的傳統(tǒng)婚嫁方式，是具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的。走“馬路”定終身是少數(shù)民族（苗族）的擇偶方式，做長(zhǎng)輩的尊重兒女的意愿，對(duì)兒女的對(duì)象，不大注意身份，地位，財(cái)產(chǎn)，因而更注重愛(ài)情的價(jià)值，富有浪漫主義色彩。眾所周知，湘西是一個(gè)苗民聚居的地方，民風(fēng)古蠻，強(qiáng)悍，在婚戀形式上，苗族人民一直保持著原始的自由形態(tài)。他們不興禮金，不講門(mén)第，一切以情愛(ài)為上。男女之間的結(jié)識(shí)與相愛(ài)，對(duì)以對(duì)歌形式進(jìn)行“湘西苗族，每逢佳節(jié)良宵，有跳約之風(fēng)，童男處女，紛至森林山巔，唱歌跳舞，此唱彼和，雖不相識(shí)，可相約訂婚”可見(jiàn)，苗族青年男女是以唱歌為媒，才相識(shí)、相悅、相擇、相愛(ài)的。翠翠是在父母歌聲中唱出來(lái)的，所以難免重蹈覆轍。異族的婚姻悲劇在兩代人的身上上演，所以翠翠和儺送的愛(ài)情悲劇多半是苗漢文化沖突使然。

一向以“鄉(xiāng)下人”自居的沈從文，用飽蘸心血的筆，構(gòu)筑了一座美麗而憂傷的《邊城》。美麗，來(lái)自原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化，憂傷來(lái)自現(xiàn)代城市文化與之發(fā)生的沖突。在《邊城》里面，作者唱著一曲凄美的挽歌，為著那無(wú)從抗拒的鄉(xiāng)下人的悲凄的命運(yùn)歌詠。

作者本人和讀者們都認(rèn)為《邊城》是他的代表作。一部作品，如果沒(méi)有注入作者的人生觀，就算不得代表作?！哆叧恰窛饪s了沈從文的人生觀，翠翠則寄托了作者的人生理想。作者的一生都以一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的身份游離在城市紳士之間。翠翠的人生悲劇，道出了作者與城市文化不協(xié)和的哀音。王團(tuán)總以一座新碾坊做陪嫁，讓自己女兒橫梗在翠翠與二佬之間，迫使他們愛(ài)情破滅，造成翠翠的悲劇命運(yùn)。王團(tuán)總是地方權(quán)勢(shì)的代表，碾坊則是物質(zhì)文明的象征。

沈從文在《<邊城>題記·新題記》中寫(xiě)道：“對(duì)于農(nóng)人和兵士。懷了不可言說(shuō)的溫愛(ài)，這點(diǎn)感情，在我一切作品中，隨處都可以看出。”他生長(zhǎng)在湘西的小鄉(xiāng)村，帶著那種濃濃的眷戀，以至于始終無(wú)法融入大都市的氛圍。他曾經(jīng)在《習(xí)作選集代序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的身份：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的樣式，與城市中人截然不同?！薄澳銈兩贁?shù)中的少數(shù)，會(huì)越過(guò)那條間隔城鄉(xiāng)的深溝，從一個(gè)鄉(xiāng)下人的作品中，發(fā)現(xiàn)一種燃燒的感情，對(duì)于人類(lèi)智慧與美麗永遠(yuǎn)的傾心，康健誠(chéng)實(shí)的贊頌，以及對(duì)愚蠢自私極端憎惡的感情?！彼硇挠诿鑼?xiě)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌，展現(xiàn)鄉(xiāng)下人的真善美。《邊城》中白塔的坍塌和重建，象征著理想之城的重建。

然而，沈從文并非一般意義上的鄉(xiāng)下人。他所擁有的現(xiàn)代理性，使他實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己曾置身其中的鄉(xiāng)下人的超越。是他當(dāng)年獨(dú)自離開(kāi)湘西、進(jìn)入都市尋求知識(shí)和理性的必然結(jié)果。

1934年“寫(xiě)《邊城》，也是在一小小院落老槐樹(shù)下，日影同樣由樹(shù)干枝葉間漏下，心若有所悟，若有所契，無(wú)渣滓，少凝滯”。這是沈從文最滿意的創(chuàng)作狀態(tài)，將功利、世俗、嘈雜屏閉在外，在一個(gè)“清虛寥廓，具有反照反省能夠消化現(xiàn)象與意象的境中”寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。他在大都市遭遇挫折后產(chǎn)生深深的文化自卑感，但他從內(nèi)心排斥城市的喧鬧呵紛擾，而崇尚鄉(xiāng)下的寧?kù)o的風(fēng)景。對(duì)他個(gè)人而言，二十年城市里的生活，生命或靈魂都已破破碎碎。因而他更向往于湘西的風(fēng)俗人情：端午節(jié)穿新衣，喝雄黃酒，看龍舟競(jìng)賽和賽后水中捉鴨子，中秋節(jié)男女對(duì)歌傳情，新年鑼鼓喧天，舞獅子龍燈，燃煙花爆竹……這些散發(fā)著泥土清香的鄉(xiāng)村畫(huà)面，凝聚著作者的牧歌情結(jié)。在他的眼里，湘西人有著“優(yōu)美，健康，自然而不悖乎人性的人生形式?！弊鳛橐粋€(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的“鄉(xiāng)下人”，為了尋求一點(diǎn)理想，他離開(kāi)了湘西，走進(jìn)了現(xiàn)代都市，但他看到的是病態(tài)的靈魂，沉落的背影，萎縮的人生，不禁深深懷念那個(gè)遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。那里溪水清澈見(jiàn)底，岸邊幽篁蟲(chóng)鳴，吊腳樓上歌聲清越婉轉(zhuǎn)；邊城人淳樸，善良，熱情，正直以及顯示出都市上流社會(huì)的虛偽、懦弱，自私。儺送對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，他選擇了走馬路，為翠翠唱清歌，而面對(duì)團(tuán)總家里陪嫁的碾坊一點(diǎn)都不動(dòng)心。表現(xiàn)出對(duì)都市物質(zhì)文化的拒絕。作者在《邊城》里，不但寫(xiě)了愛(ài)情，也寫(xiě)了親情。這里的人們相親相愛(ài)，親如手足，患難與共，不管是親情還是愛(ài)情，都是非常感人肺腑：祖孫兩相濡以沫，兄弟對(duì)翠翠的愛(ài)情，老船夫和楊馬兵的友情，山民們對(duì)老船夫祖孫兩的照顧，船總順順對(duì)孤兒翠翠的關(guān)愛(ài)等。

年老的船夫終于在一個(gè)雷雨交加的晚上連同白塔一同逝去，作品中充滿著天人合一的氣息。天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人與自然不應(yīng)該是相互隔絕，相互敵對(duì)，而是能夠并且應(yīng)該彼此滲透，和諧同一。翠翠的名字由來(lái)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。與此雷同的還有翠翠受窘跑到竹林等意象，充分體現(xiàn)了沈從文對(duì)于自然的酷愛(ài)。他對(duì)自然的親近與摯愛(ài)并非空穴來(lái)風(fēng)，一方面，湘西是他土生土長(zhǎng)的地方，另一方面，他看到了現(xiàn)代文明浸染下的都市人性已經(jīng)異化失落，而且昔日作為“夢(mèng)中綠洲”的湘西世界也充滿了“喧囂與騷動(dòng)”，古老的價(jià)值幾乎要消失殆盡，代之而來(lái)的是一種為實(shí)為利的庸俗人生觀，于是他試圖用體現(xiàn)中國(guó)人天人合一的社會(huì)理想的“湘西世界”來(lái)抵御現(xiàn)代文明對(duì)人的生命異化和人性扭曲。

故事中的兩個(gè)男主角，儺送和天保從小就被父親派遣“各處旅行”“學(xué)貿(mào)易，學(xué)應(yīng)酬，學(xué)習(xí)到另外一個(gè)新的地方去生活?！彼麄兌純A向于接受城市商業(yè)文化，都放棄了碾坊——農(nóng)村文化的象征。寧愿選擇渡船，浪漫而不受拘束的生活。

湘西世界是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代人有著無(wú)窮魅力的充滿鄉(xiāng)土氣息的世界，與城市人形成鮮明對(duì)比的是鄉(xiāng)下人的兩性之愛(ài)，是一種自然和諧的人事關(guān)系，不受人為的道德觀念及其他清規(guī)戒律的束縛，敢于大膽地表達(dá)他們健康的欲念和行動(dòng)，表現(xiàn)他們?cè)谇橛系臒崆?、粗獷和勇敢。絕無(wú)“想說(shuō)愛(ài)你并不容易”的扭扭捏捏，也無(wú)“愛(ài)你在心口難開(kāi)”的遮遮掩掩，這里沒(méi)有彬彬有禮的繁文縟節(jié)，也無(wú)有氣無(wú)力的纏綿悱惻，有的是轟轟烈烈，有的是生命活力。

綜上所述，我們不應(yīng)該僅僅把這些看成是苗漢、城鄉(xiāng)的對(duì)立，而應(yīng)該看到這種表面對(duì)立背面的東西，應(yīng)該看作是我們現(xiàn)代社會(huì)普遍面臨的問(wèn)題，即文化的沖突。