朱熹的建陽情結(jié)

曾紀鑫

我真正研究、了解朱熹的思想與學說，緣于十年前《永遠的驛站》一書的創(chuàng)作。作為一部描寫福建地域文化的系列散文集，朱熹是一個無法繞開的關鍵性人物。當時，朱熹在閩北的活動區(qū)域，我僅去過武夷山一地。因此，有關朱熹辭世及下葬建陽的描寫只能憑借資料與想象。對此，我在該書《多維視野中的朱熹》一文中寫道：

朱熹死時，理學仍被朝廷視為“偽學”遭到禁絕，作為“偽學魁首”的他，在世俗社會特別是勢利者眼中，是一位避之唯恐不及的“瘟神”。然而，他的死卻深深地牽動了遍及四面八方的學徒門生，他們決定聚集在信上之地，舉行一次大規(guī)模的會葬。當權者獲悉，采取種種手段嚴加防范。盡管如此，朱熹下葬于建陽縣九峰山大林谷時，仍有近千人前來奔喪祭奠，《宋元學案補遺》則說“會葬者六千人”。在一個偏遠的山區(qū)小縣的一個更為偏遠的山谷之地，又有統(tǒng)治當局的禁絕與防范，一下子涌出近千人或六千多人，該是一種怎樣的聲勢與威力呵！

于是，心中就存了一份念想，什么時候得找機會去建陽朱熹墓看看。直到2014年6月，應邀參加“美麗建陽”創(chuàng)作采風活動，不僅了卻這份心愿，還使我對朱熹與建陽的關系有了更加深入的了解，有關朱熹的一些疑惑也有了明晰的答案。

建陽位于武夷山脈南麓，面積三千三百多平方公里，并非小縣，也沒有我想象的那么偏遠，曾為建陽專署、南平專署治所。南平市行政區(qū)劃近期調(diào)整，市政府駐地也由南平遷至建陽。

建陽作為福建省最古老的五個縣邑之一，有著豐富深厚的文化歷史底蘊。

建陽西郊的童游鎮(zhèn)考亭村，聳立著一座高大的考亭書院石牌坊。抵達建陽的當天下午，我們一行便前往參觀。牌坊為四柱三間五牌樓結(jié)構，上面刻有麒麟、雄獅、仙鶴、鳳凰等祥禽瑞獸，造型古樸生動；匾額上的“考亭書院”四個大字相傳屬宋理宗御筆。這里，便是朱熹當年創(chuàng)建的考亭書院所在。

紹熙三年（1192）六月，考亭新居建成，初名竹林精舍，朱熹定居此地。兩年后擴建，更名為滄州精舍。直至慶元六年（1200）三月九日病逝，朱熹大部分時間都在考亭講學、著述。建陽是朱熹晚年的定居之所，人生的最后驛站。此時的朱熹已是理學宗師、學界泰斗，他所置身的考亭，一個名不見經(jīng)傳的小地方，一時間成為名聞遐邇的理學中心，吸引了無數(shù)學子的目光。他們從四川、湖廣、江浙等南方各地負笈啟程，歷程長途跋涉，風塵仆仆地匯聚于此，在朱熹的引導下研經(jīng)讀史，窮究性理之學，探求濟世良方，尋找人生奧秘……于是，一個新的學派——中國理學史上著名的考亭學派就此誕生了，且日漸成熟，擴展開來，影響此后的中國古代社會長達數(shù)百年之久。

伴隨奇跡一同成長的，是考亭書院的不斷擴建。由朱熹最初“前堂后室”的簡陋居所，經(jīng)過歷代重建修葺，不僅具有藏書、奉祀、教學三大功能，為諸生肄業(yè)之所，且規(guī)模宏大，占地面積達一萬多平方米，僅主體建筑就有石坊、儀門、明倫堂、集成殿、啟賢祠等?？纪弘m一次毀于洪災，兩次毀于兵燹，但經(jīng)過重修擴建，一直煥發(fā)著勃勃生機。只是到了“文革”，這所擁有七百多年歷史的考亭書院才被拆除得蕩然無存，今日我們唯一見得著的，便是這座立于明嘉靖十年（1531）的石牌坊。

夕陽西下，斜暉脈脈，面對巍峨古樸的“考亭書院”牌坊，我的眼前不禁浮現(xiàn)出隨山勢高低起伏的書院建筑，以及無數(shù)學子聚精會神、皓首窮經(jīng)的情景。

朱熹的知識、學說、思想在書院學習、實踐、切磋而成，也經(jīng)由書院傳授遠播、深入人心、影響社會。因此，他的一生與書院有著難舍難分的不解之緣。據(jù)有關資料統(tǒng)計，朱熹與全國六十七所書院關系密切，其中，他讀書、講學的書院四十七所，題寫詩詞的書院十三所，修復的書院三所，創(chuàng)建的書院四所。他創(chuàng)建的四所書院，除武夷精舍外，其余三所即寒泉精舍、云谷晦庵草堂、考亭滄州精舍都在建陽。

朱熹一生輾轉(zhuǎn)南北，與多地結(jié)緣，尤以閩北各縣為甚。朱熹祖籍江西婺源，出生福建尤溪，求學于政和、建甌、浦城、松溪，常于順昌、邵武訪友講學，移居武夷山崇安五夫里長達四十余年，在同安、漳州紫陽過化，前往江西九江、湖南潭州等地為官……所有這些有過關聯(lián)的地方，他對建陽似乎情有獨鐘——不僅晚年定居于此，死后下葬于此，就連年輕時參加科舉考試的戶籍所在地也是建陽縣群玉鄉(xiāng)三桂里。

朱熹這種難以割舍的建陽情結(jié)，其淵源何在？

朱熹第一次前去建陽的時間，據(jù)可考證的文字，系紹興十年（1140）五月。在京城任館職的父親朱松因反對秦檜議和遭貶回閩，朱熹隨父親從浦城來到建陽，入住大潭山下朱松二妹即朱熹的姑媽家中。這年他虛歲十一，與表哥邱子野相處甚歡。朱松與考亭陳氏家族交往密切，來到建陽，少不了前往考亭拜訪，自然要帶上十分喜愛的兒子。考亭背負青山，距建陽城關大潭山約五華里，清澈的麻陽溪從此經(jīng)過，山環(huán)水繞，景色十分迷人。對此，朱松在日記中寫道：“考亭溪山清邃，他年可以卜居?！笨纪っ宰×酥焖桑雽⒋俗鳛榘簿又?，遺憾的是不到三年，他就在寓居地建州（今建甌）環(huán)溪精舍病逝。但是，這一遺愿卻在兒子朱熹心中播下種子，萌芽成長，直到長成一棵參天大樹——由此可見，朱熹晚年定居建陽考亭也算水到渠成。

為求生存發(fā)展，朱松病逝前安排后事，將不到十四歲的兒子托付給崇安五夫里的好友劉子羽。于是，朱熹奉母攜妹離開建甌，前往武夷山五夫鎮(zhèn)，拜劉子羽為義父，在屏山腳下、潭溪之上開始新的人生。

從此，朱熹在武夷山生活、著述、講學長達四十多年之久，以致著名歷史學家蔡尚思寫道：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。”他認為武夷山之于朱熹，正如泰山之于孔子，是他們學說的發(fā)祥之地；泰山、武夷山是兩座巍峨的自然山峰，而孔子、朱熹則是兩座高大的中華傳統(tǒng)文化山峰。

當然，這四十多年間，朱熹并非全部住在武夷山，還在外地為官斷斷續(xù)續(xù)七年（一說九年），在建陽莒口馬伏寒泉精舍、東山云谷晦庵草堂隱居十年。

作為一名大儒，朱熹身上有著一股難以抑制的隱士傾向。一段時間，他訪禪問學，出入佛老，以心觀心，以心會理，最后又逃禪歸儒，完成了從“主悟”到“主靜”，再到“主敬”的學術歷程。朱熹從政命乖運蹇。一旦官場受挫，他身上的隱士傾向就“抬頭”了，總是找尋一處山青水秀、風光幽靜之地，一邊舔舐傷口，一邊在學問中找回迷失的自我與自信。

乾道五年（1169）九月，朱熹七十歲的老母祝氏夫人病逝，官場不順的他立即返鄉(xiāng)，與擅長風水之學的得意門生蔡元定一同為祝氏夫人尋找安葬的風水寶地，最后選中了建陽崇泰里寒泉塢（今莒口馬伏良種場旁）。第二年正月，朱熹葬母于此，并在墓旁建寒泉精舍，一則守墓盡孝，二則埋頭著述，梳理總結(jié)這些年的學術心得。

一直寂靜的寒泉塢因朱熹的隱居變得熱鬧起來。對此，朱熹在給弟子蔡元定的一封信中寫道：“寒泉精舍才到即賓客滿座，說話不成，不如只來山間，卻無此擾?！?/p>

孝宗淳熙二年（1175）初夏，著名理學家、“婺學”創(chuàng)始人呂祖謙專程前來拜訪朱熹。兩人的弟子也聞訊趕來，各有二十多人，開始了長達一個半月的學術盛會——寒泉之會。這場膾炙人口的研討會的一個最重要成果，便是在爭論、商榷中達成共識，編撰了一本傳至今天的理學入門書《近思錄》。

一次，朱熹游覽離寒泉塢不遠的云谷山，發(fā)現(xiàn)這里的西山、廬峰等處古木蒼蒼、溪水潺潺、環(huán)境清幽、風景絕佳，正如他在《云谷二十六詠》中的《草廬》一詩所言：“青山繞蓬廬，白云障幽戶?！庇谑牵祆溆衷谠乒壬浇巳g草房，取名晦庵草堂，將隱居之地移至這一更為幽靜的所在。

朱熹自葬母守孝，至淳熙五年（1178）離開晦庵草堂前往江西星子縣任南康軍知軍，這十年期間，除短暫外出，他一直在建陽莒口的寒泉塢、云谷山隱居，專事著述。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱熹在此完成了《家禮》、《論孟精義》、《資治通鑒綱目》、《論語集注》、《孟子集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《伊洛淵源錄》等著述共計十九部二百六十六卷。

朱熹鐘情建陽，還與夫人劉氏有關。十七歲那年，建陽蕭屯劉勉之將女兒劉清四許配給朱熹為妻。劉勉之是朱熹父親的生前好友，朱松病危之際曾致信訣別。劉勉之原居崇安五夫里白水草堂，后遷建陽蕭屯（今考亭破石）。由此可見，朱熹也屬建陽女婿。就在朱熹隱居建陽莒口的孝宗淳熙三年（1176），與他相伴三十多年的夫人劉氏病逝。朱熹悲慟不已，葬劉氏于建陽黃坑后塘大林谷。

大林谷位于建陽西北，離城區(qū)八十多公里。那里山高林密，十分偏遠，我們乘車前往，在路上行駛了約一個半小時。當年山路崎嶇，若從考亭步行而去，得一兩天時間才行。朱熹對風水之學頗有研究，他母親下葬的寒泉塢，附近有座太平山；山北有片樹林，名“寒泉林”；林中有個湖泊，曰“天湖”。朱熹母親祝氏就葬在寒泉林中的天湖之側(cè)。曾有風水先生對朱熹道：“龍歸后塘，乃先生歸藏之所。”另有一說，是朱熹在睡夢中神人對他言“龍歸后塘”。不論何種說法，都將朱熹的最后歸宿之地指向黃坑鎮(zhèn)后塘村。經(jīng)過一番考察，朱熹發(fā)現(xiàn)黃坑（舊名唐石里）九峰聯(lián)峙、層巒疊嶂、古木參天、一溪穿流，是塊難得的風水寶地?！吧椒至_帶天風靜，地抱金沙雨露深”。于是，朱熹掘雙穴葬妻于此，為自己與劉氏合葬后塘埋下了“伏筆”。

淳熙五年（1178）冬，朝廷詔命朱熹前往江西知南康軍。臨行之前，朱熹趕往大林谷告別亡妻。正值大雪，道路難行，不禁賦詩一首道：“春風欲動客辭家，霖繚縱橫路轉(zhuǎn)賒。行到溪山愁絕處，千林一夜玉成花?！?/p>

宋光宗紹熙二年（1191），朱熹長子朱塾在浙江金華病逝。其時，朱熹正在漳州知事任上。中年喪妻，老年喪子，悲痛欲絕的朱熹葬朱墊于建陽大金山（今莒口鎮(zhèn)社州村）后，決意辭官回鄉(xiāng)。

日暮鄉(xiāng)關何處是？此時的朱熹不禁有點發(fā)愁了。他首先想到的自然是崇安五夫里，那里尚有一座故居紫陽樓呢。但是，經(jīng)過一番抉擇，他將晚年的安居之地最終選在了建陽。不回五夫鎮(zhèn)的原因，可能與夭亡的長子有關，那里的山山水水一草一木，都留下了父子間的美好回憶，觸景必然生情，晚年生活在一種悲傷壓抑的氛圍之中，實非朱熹所愿。他定居考亭后，在給陳亮的一封書信中寫道：“五夫所居，眼界殊惡，不敢復歸，已就此卜居矣……其處溪山卻盡可觀，亡子素亦愛之，今不及見此營構，念之又不勝痛也。”

建陽葬有他的母親、妻子、長子，后塘大林谷是他理想的歸葬之地?？纪ぁ跋角邋洹?，“卻盡可觀”，是父親朱松“可以卜居”的地方，也是亡子朱塾平素喜愛之地。朱熹年逾花甲，著作等身，理學思想已然成熟，考亭離建陽城區(qū)較近，且環(huán)境清幽，鬧中取靜，是一處建立書院、傳授學問的好所在。在古代，學說、思想的主要載體是文字、書籍，而建陽作為中國古代三大雕版刻書中心之一，印書業(yè)十分發(fā)達，被譽為“圖書之府”。建陽刻印的“建本”，與浙江臨安的“浙本”、四川成都的“蜀本”齊名。朱熹在《建寧府建陽縣學藏書記》中寫道：“建陽版本書籍，行四方者，無遠不至?！苯枙?，為朱熹及師友印刷書籍頗多，如《近思錄》、《南軒集》、《二程集》、《二程外書》等，還出版過不少其他儒學、理學著作，并為書院生員提供大量教材……諸多因緣湊在一塊，使得朱熹不再猶豫，將人生最后八年時光定格在了建陽。

因為朱熹的存在，建陽考亭聲名遠揚，影響超越閩北，超越福建，成為南宋學術研究、書院教育的中心，就連金人也知朱熹大名。于是，天下學子紛紛前來求教，諸多名流慕名拜會切磋。紹熙三年（1192）春，著名詩人辛棄疾赴福建提點刑獄任，專程來到建陽考亭拜訪朱熹。他認為“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人”，對朱熹推崇備至。當年六月，朱熹新屋落成，辛棄疾又趕來慶賀。

晚年朱熹除以“天下第一大儒”的身份舉薦入朝為皇帝講學四十六天外，其余大部分時間都在建陽教學、著述。至今仍留有姓名、生平、履歷可考的建陽考亭朱門弟子共有二百一十五人。這些學生都是當時的社會精英。而因各種原因被歷史風塵埋沒的考亭朱門學子更是不計其數(shù)。朱熹在考亭完成的著述主要有《孟子要略》、《周易參同契考異》、《韓文考異》、《楚辭集注》等。他經(jīng)數(shù)十年精力撰著的《四書集注》在建陽書坊也有刻本問世。朱熹臨終之時已經(jīng)重病纏身，還為學生授課，撰寫未完稿《詩集傳》。死前三天，他在家人與門人的攙扶下仍手握毛筆，顫巍巍地修改《大學·誠意章》。

慶元六年（1200）三月初九，朱熹辭世。辛棄疾聞訊，揮毫寫下挽聯(lián)：“所不朽者，垂萬世名；孰謂公死，凜凜猶生。”十一月，朱熹石槨從考亭運至后塘大林谷，長長的送葬隊伍走了六天才抵達目的地，與夫人劉氏合葬一處。當年留下的“伏筆”此時得以“照應”。就當時的人口、環(huán)境、交通等情形而言，前去奔喪、送葬的門生、親友、同道等數(shù)百人乃至近千人并非虛言，而《宋元學案補遺》所記“會葬者六千人”，就有些夸張了。

在建陽的三天采風時間里，我們游覽的朱熹遺跡景點，除考亭書院石牌坊外，還有朱熹母親墓，朱熹與夫人合葬墓，其得意門生蔡元定墓，建陽書坊古跡書林門牌坊，潭山公園門外廣場新塑的朱熹大理石雕像等，甚至還抽暇去了鄰近的武夷山市五夫鎮(zhèn)，觀賞朱熹故居紫陽樓及興賢古街。特別值得一提的是，朱熹墓、朱熹母親墓、蔡元定墓等建陽古墓葬，饅頭狀的土堆上，密密麻麻且極有規(guī)則地砌滿了光滑的鵝卵石，顯得十分別致，與我此前所見的純土堆墳墓或水泥砌筑墓葬迥然有別。

朱熹與建陽實屬相得益彰。建陽美麗富饒的山水為朱熹提供了適宜的生活講學之所，為他的著書立說帶來了充沛的靈氣，他的思想學說在不斷的錘煉中走向成熟，走出福建，走向全國，乃至超越時空。朱熹創(chuàng)作了歌詠建陽山水的詩歌近百首，他在建陽的足跡遍及城關、莒口、麻沙、界首、崇雒、書坊、徐市等十一個鄉(xiāng)里，他的血肉之軀最終也與建陽大地融為一體。朱熹在建陽的活動也有力地提升了當?shù)氐奈幕肺弧?/p>