魏晉隱逸之風(fēng)與音樂之間的關(guān)系研究

楊玉瑩 蔡菲

摘要：文人隱士音樂在魏晉時(shí)期盛行。魏晉時(shí)期的社會動蕩，大多數(shù)文人郁郁不得志，而音樂給了他們一片自由的凈土。這特殊的歷史背景，也促成了的文人音樂獨(dú)特的風(fēng)格。他們的琴曲流傳至今，音樂理論的思想主張對后世音樂美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：魏晉隱士 情寄琴曲 理論思想與藝術(shù)審美

一、魏晉時(shí)期社會政治背景

在中國古代音樂發(fā)展的歷史長河中，魏晉南北朝是一個(gè)收獲甚豐、令人矚目的歷史時(shí)期。講到魏晉南北朝的音樂，其“上承秦漢、下啟隋唐”的歷史作用，在整個(gè)古代音樂的音樂發(fā)展中，就顯出非同一般的意義了。

魏晉南北朝時(shí)期，大部分時(shí)間處于分裂狀態(tài)，除西晉的短暫統(tǒng)一以外，在近四個(gè)世紀(jì)的漫長歲月中，先后存在過三十多個(gè)政權(quán)。政權(quán)更迭頻繁、社會動蕩不安、民族矛盾尖銳、禮樂制度廢壞，自然給社會生產(chǎn)帶來諸多負(fù)面影響。然而在這一時(shí)期，秦漢以來的天下統(tǒng)一的政治中心和經(jīng)濟(jì)中心合二為一的固定模式打破，政治文化中心開始南移，邊疆地區(qū)和周邊的少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)已有長足的發(fā)展。少數(shù)民族大量內(nèi)遷和建立政權(quán)，在與漢族的接觸交往中，逐漸接受了漢族傳統(tǒng)文化而開始進(jìn)行漢化進(jìn)程，漢民族也大量吸收了個(gè)少數(shù)民族和域外傳入的各種文化因素。魏晉時(shí)期在歷史上也是一個(gè)南北音樂既分化又不斷融合的過程。隨著政治的不斷發(fā)展，魏晉的宮廷音樂多樣化，如清商樂、北歌、百戲、故事歌舞等。各民族音樂也有大融合，而我們今天所探究的則是魏晉時(shí)期隱逸之風(fēng)與音樂發(fā)展之間的關(guān)系。

二、文人隱士音樂的形成

魏晉時(shí)期在歷史上是個(gè)社會大動蕩，民族大融合的時(shí)期。司馬氏為篡奪曹魏政權(quán)，殘酷地鎮(zhèn)壓異己，不少文人藝士或因政權(quán)上遭到排擠，或因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)狀況的不滿。但他們又比較注重精神自由和文化品位的追求，再這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，又不甘心就此沉淪，自暴自棄，為了抒發(fā)釋放內(nèi)心的情感與尋找生活中的樂趣，于是歸隱山林別院，撫琴作詩，把酒言歡。荀子在《樂論》中指出“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”，在士人生活中撫琴聽樂是美妙的精神享受，使得精神世界得到升華，也是表達(dá)情感的重要方式。

中國歷代皆有隱士，卻以魏晉為冠，在這一時(shí)期由于特定的歷史原因，隱逸之風(fēng)盛大。隱逸之風(fēng)最早可追溯到周朝的伯夷、叔齊，而在魏晉時(shí)期有著大批以待時(shí)命的隱士。竹林七賢，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸都是魏晉時(shí)期杰出的隱士。而嵇康和阮籍的貢獻(xiàn)，更是對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、文人隱士的音樂特征

（一）嵇康撫琴反暴——《廣陵散》

嵇康，三國曹魏時(shí)著名思想家、音樂家、文學(xué)家。為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他和阮籍的處境相同，但比阮籍更加鋒芒畢露。大約是在漢末，出現(xiàn)了一直流傳至今的大型琴曲《廣陵散》。有古琴解題說是“聶政刺韓相”的內(nèi)容，而在魏晉之間的文人里，嵇康擅彈此曲。他“非湯武而薄周禮”，將矛頭直指當(dāng)政者，為司馬氏所不容，被鐘會陷害后，在被司馬昭所殺臨行前最后一次彈奏《廣陵散》。嵇康喜愛《廣陵散》，和他寫的《與山巨源絕交書》一樣，都是他憤世嫉俗、桀驁不馴的性格表現(xiàn)。此曲用的是慢商調(diào)，琴曲怫郁慷慨，氣魄深沉雄大，有粗獷、質(zhì)樸之美，但也隱含著怨恨凄慘之感①。《廣陵散》龐大的結(jié)構(gòu)與深刻的哲理性，被后世譽(yù)為“曲師之長”，它隱含著反叛精神、悲憤激越的情緒和戈矛殺伐的氣勢，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的精神，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，被后世琴家推崇。以后人們往往把再也見不到美好事物，稱之為“廣陵散”，把它當(dāng)做絕響的同義詞。

（二） 阮籍“借酒消愁”——《酒狂》

阮籍，三國時(shí)期魏詩人，竹林七賢之一。在晉，阮籍與司馬氏政見不合，為避免殺害便隱居山林，終日里彈琴吟詩，借酒佯狂，以潔身自保，并表示不滿，所以創(chuàng)作《酒狂》抒發(fā)內(nèi)心的惆悵與憤懣。僅僅從標(biāo)題上看，似乎樂曲反映了封建文人的消極頹廢思想，然而并不是這樣簡單。阮籍的醉酒佯狂并不是他的真實(shí)意圖，而是在當(dāng)時(shí)情況下，被迫采取的一種斗爭手段。盡管這種斗爭方式看起來不積極，卻不能不承認(rèn)它是對當(dāng)時(shí)的腐朽統(tǒng)治，采取了批判不合作的態(tài)度?！毒瓶瘛返囊魳坊旧鲜怯靡粋€(gè)主要曲調(diào)，在不同高度上稍加重復(fù)變化，短小的樂段稍一進(jìn)行便出現(xiàn)停頓，表現(xiàn)出主人公在重重壓制下，步步受阻的苦悶心理。尾句的反復(fù)，改用羽音開始，頗似嘆息的音調(diào)，使我們體會到這縱酒佯狂者內(nèi)心深處卻是孤獨(dú)和苦悶。在樂曲結(jié)束前，用以古琴“拂”和“長瑣”的指法彈奏，模擬汩汩酒聲，猶如一江東流水傾瀉出滿腹憤慨不平之氣。這首琴曲利用短小形式，寓以無限深意，成為古琴曲中不可多得的佳作②。

四、理論著作的傳承

（一）嵇康《聲無哀樂論》

嵇康的樂論是所有魏晉樂論中最精彩的部分。他的音樂理論著作主要是一論一賦，即《聲無哀樂論》和《琴賦》。《聲無哀樂論》也是在與司馬氏斗爭的前提下產(chǎn)生的，司馬氏鼓吹“名教”，把音樂抬高到了神秘化的程度。嵇康從政治斗爭的需要出發(fā)，敢于對這一傳統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)。他為了解決音樂如何起到感人的社會效果這一根本問題，在文章中探討了音樂與感情、創(chuàng)作與演奏、演奏與樂器、演奏與欣賞、欣賞與習(xí)慣等一系列問題。不僅討論了音樂有無哀樂，還涉及音樂美學(xué)上音樂的本體與本質(zhì)的問題，音樂鑒賞中的聲、情關(guān)系，音樂的功能問題等。提出了聲無哀樂論的觀點(diǎn)即音樂是客觀存在的音響，哀樂則是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者之間沒有因果關(guān)系。人的情感上的哀樂是因?yàn)槿诵闹邢扔邪?，音樂起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來的，認(rèn)為“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系與聲音”③?！堵暉o哀樂論》是我國古代具有代表性的音樂美學(xué)論著，其反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張。

（二）阮籍《樂論》

作為“竹林七賢”人物，歷史上與嵇康齊名。哲學(xué)思想上受老莊影響。在當(dāng)時(shí)思想界“名教”與“自然”的問題上，調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系。其音樂美學(xué)思想主要反映在其《樂論》中。阮籍在《樂論》中大膽的批判了“以悲為樂，以哀為樂”的審美追求，在這里，他的思想與當(dāng)時(shí)人們所追求的“以哀為樂”是相對的。在當(dāng)時(shí)的魏晉時(shí)期，是被“悲”和“哀”籠罩著的，人們的思想也是被禁錮著的，內(nèi)心隱藏著的是憂慮與哀傷。而阮籍對“樂”的解釋是“使人精神平和，衰氣不入”，人應(yīng)該悲傷中走出來，進(jìn)入精神平和的狀態(tài)。雖然他反對哀樂的理念，但在當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)下，他無法扭轉(zhuǎn)人們的哀思。但這是阮籍對“樂”提出的新的境界，超越了前人的思想。以喜代優(yōu)，以悅代悲，充分顯示人們對美好生活的追求，這可能就是阮籍最大的貢獻(xiàn)所在。

五、特立獨(dú)行的文人隱士音樂

魏晉隱士對時(shí)局與個(gè)體生存之關(guān)系有清醒的認(rèn)識。魏晉是一個(gè)動蕩不安的時(shí)期，不少士人前赴后繼的犧牲在政治集團(tuán)的利益傾軋之下，而頭腦清醒的士人則選擇了遠(yuǎn)遁山林以避禍全生。由此而表現(xiàn)出的個(gè)體意識覺醒的人格特征，也成為了他們之所以能夠得到普遍崇尚自由與個(gè)性之魏晉士人尊敬的主要原因之一④。

縱觀中國音樂的美學(xué)發(fā)展史，魏晉時(shí)期是一個(gè)決不能被忽視的重要時(shí)期。這些文人意識的覺醒催生了大批名士，他們醉心音樂，放浪形骸，成就了魏晉音樂的浪漫與悲涼，也推動了中國音樂美學(xué)的發(fā)展。而以嵇康、阮籍為首的魏晉名士音樂觀，對中國的音樂美學(xué)有十分重要的影響，是我國音樂美學(xué)發(fā)展史中濃墨重彩的一頁。

基金項(xiàng)目：

本文為大學(xué)生科研基金項(xiàng)目《魏晉隱逸之風(fēng)與音樂之間的關(guān)系研究》的研究成果，項(xiàng)目批號：101。

注釋：

①許?。骸肚偈烦蹙帯罚本喝嗣褚魳烦霭嫔?，2011年，第27-28頁。

②許健：《琴史初編》，北京：人民音樂出版社，2011年，第26頁。

③龍琿：《二十世紀(jì)<聲無哀樂論>研究》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年02期。

④王小燕：《魏晉隱士美學(xué)研究》，天津：南開大學(xué)，2010年。