重塑當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀

丁偉

摘 要：一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀是一定歷史階段的產(chǎn)物，大學(xué)生的價(jià)值觀狀況并不是孤立的，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀總體上是健康的，但也普遍存在價(jià)值困惑的問(wèn)題。在重塑當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的問(wèn)題上，要直面現(xiàn)實(shí)，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌安排，形成合力；要加強(qiáng)和改進(jìn)政治理論課教學(xué)；要用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重塑價(jià)值觀；要以高尚的師德感召學(xué)生。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；核心價(jià)值觀

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀喜中有憂

前不久，某高校黨委對(duì)學(xué)校大學(xué)生進(jìn)行了一次調(diào)查。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀是健康的，如接受新事物能力強(qiáng)、視野開闊、創(chuàng)新能力強(qiáng)等。但勿庸諱言，當(dāng)代大學(xué)生也普遍地存在價(jià)值困惑的問(wèn)題。歸納起來(lái)，有以下幾個(gè)方面：

1.與社會(huì)主義核心價(jià)值觀距離明顯。主要表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值核心由社會(huì)本位向個(gè)體本位變遷、價(jià)值取向由單一化向多元化變遷、價(jià)值目標(biāo)由理想化向功利化變遷。不少大學(xué)生對(duì)24字社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文字表述不熟悉，或者一知半解。不少大學(xué)生雖知道一些文字表述，但認(rèn)為這些觀念離自己很遠(yuǎn)，太抽象、太虛浮、太“高大上”，只是一些政治概念，不便規(guī)范自己的思想和行為。

2.以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)楸疚?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對(duì)人生價(jià)值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生，少了些理想主義，多了些實(shí)用主義，少了些集體主義，多了些個(gè)人主義，少了些奉獻(xiàn)精神，多了些功利主義。他們普遍信奉“注重實(shí)用、追求成功”的價(jià)值觀念，與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”“我是一塊磚，任由組織搬”的義利觀、事業(yè)觀形成強(qiáng)烈沖突。

3.日益陷入文化危機(jī)。事實(shí)上，許多的大學(xué)生在對(duì)西方文化盲目崇拜的同時(shí)，卻對(duì)東方文化知之甚少。文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日。虛無(wú)主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會(huì)、反文化的行為。他們中的許多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，不懂“禮義仁智信、溫良恭儉讓”，不懂“修身齊家治國(guó)平天下”，不懂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不懂“大智、大勇、大義、大仁、大善、大德”。這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層，使不少大學(xué)生的道德修養(yǎng)形成“無(wú)水養(yǎng)魚”的困境。

二、重塑當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀方法論

一是要直面現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)籌兼顧，形成合力。育人既是一項(xiàng)艱苦的工作，也是一門高深的藝術(shù)，需要從長(zhǎng)計(jì)議、統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)推進(jìn)、循序漸進(jìn)?，F(xiàn)在，一些高校雖設(shè)有德育課，但依然停留在照本宣科、“依樣畫葫蘆”的階段。學(xué)生們是否入耳入腦入心，一些老師則少有過(guò)問(wèn)。一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀是一定歷史階段的產(chǎn)物，大學(xué)生的價(jià)值觀狀況并不是孤立的，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”，并受到國(guó)內(nèi)外宏觀意識(shí)形態(tài)沖撞、交融的綜合作用影響。因而，全社會(huì)都應(yīng)反?。何覀兊呢?zé)任是什么？我們?cè)撟鍪裁?？從而形成共識(shí)、形成合力、形成濃厚氛圍。這是全黨及全社會(huì)思想政治工作能力、文化建設(shè)能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)，更是各級(jí)教委和高校黨委義不容辭的責(zé)任。重塑大學(xué)生價(jià)值觀必須作為新時(shí)期高校的一項(xiàng)“靈魂工程”“希望工程”，既要有“頂層設(shè)計(jì)”，又要有“夯基打樁”；既要有“靈魂重塑”，又要有“外部輸血”，進(jìn)而把重塑大學(xué)生價(jià)值觀作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，列入高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

二是要加強(qiáng)和改進(jìn)政治理論課教學(xué)。據(jù)調(diào)查，許多當(dāng)代大學(xué)生不喜歡馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論類課程。他們認(rèn)為，該類課程是政治說(shuō)教，是過(guò)時(shí)的理論。其實(shí)，這是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。這需要教育主管部門，特別是高校的黨委和教師深刻反省。教師的傳授方式方法是否得當(dāng)，教師的表述是否傳神？事實(shí)上，教師們做得并不夠好。教師在講課時(shí)閃爍其詞、模棱兩可，有的只是簡(jiǎn)單圖解、抽象說(shuō)教，缺乏透徹了解，缺乏深入分析，缺乏辯證思維，更缺乏真情實(shí)感。這樣的課堂教育毫無(wú)說(shuō)服力、感染力和引導(dǎo)力。在這方面，海軍大連艦艇學(xué)院方永剛做得很好，他熱愛政治理論、講好政治理論、創(chuàng)新政治理論，自覺(jué)做黨的創(chuàng)新理論的模范傳播者、踐行者，不知疲倦、卓有成效地為黨工作。這幾年，重慶紅巖精神研究會(huì)在重慶工商大學(xué)等高校開展了“紅巖精神進(jìn)校園”活動(dòng)，悼紅巖英烈、睹烈士遺物、讀紅巖書籍、背烈士箴言，無(wú)言的述說(shuō)震撼了學(xué)生的靈魂，有聲的表演讓學(xué)生們身臨其境，淚水洗刷了迷惑的其價(jià)值取向，英烈的壯舉升華了其思想境界。

三是要用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重塑價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，承載了民族的文化積淀、共同夢(mèng)想、道德判斷和治國(guó)理政思想，遍布世界各地的孔子學(xué)院證明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。習(xí)近平總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝T如“天人合一”“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“和而不同”“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”的社會(huì)理想等。在教學(xué)中，要加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的份量和比重。

四是要以高尚的師德感召學(xué)生。師德是高于一般社會(huì)公眾道德水準(zhǔn)的職業(yè)道德，師德規(guī)范所表達(dá)的是教師所特有的職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。縱觀人類道德史，師德總是處在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的最高水準(zhǔn)?？鬃釉谩坝薪虩o(wú)類”“學(xué)而不厭，誨人不倦”來(lái)描述他理想中教師應(yīng)該具備的職業(yè)道德，并以身作則以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了教師的道德含義，被后世奉為“萬(wàn)世師表”。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教師的全部工作就是為人師表?！碑?dāng)前，教師在傳播人類文明、啟迪人類智慧、塑造人類靈魂、開發(fā)人力資源、弘揚(yáng)民族精神方面發(fā)揮著重要的、不可替代的作用，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的培育者，是青少年成長(zhǎng)的引路人。教師不但要用豐富的學(xué)識(shí)教人，更要用自己的高尚品格育人；不但要通過(guò)入情入理的語(yǔ)言說(shuō)服學(xué)生，更要用自己的人格魅力去證明給學(xué)生，影響學(xué)生的心靈，使之成為有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律的一代新人。

（作者單位：重慶日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)）

（責(zé)任編輯：陳科龍）