北京五中的“精氣神”文化

張斌平

“精氣神”文化與北京五中的教育

品牌闡釋

讓每個(gè)普通家庭的孩子成人成才是北京五中辦學(xué)的根基，在自己的校園里培養(yǎng)教育家型的教師是五中辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)，在有限的校園為師生創(chuàng)設(shè)無(wú)限的發(fā)展空間是五中一直的辦學(xué)追求。八十多年來(lái)，五中成就了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的優(yōu)秀學(xué)生。支撐這一切的是學(xué)校的文化精神。弘揚(yáng)“精氣神”既是對(duì)學(xué)校文化精神的凝練，也是對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的喚醒。弘揚(yáng)“精氣神”文化本質(zhì)是培養(yǎng)一種積極向上的人生態(tài)度，保持一種昂揚(yáng)的生命狀態(tài)。這種人生態(tài)度是面對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的核心素養(yǎng)，是基礎(chǔ)教育必須承擔(dān)的責(zé)任和使命！

走進(jìn)北京五中的校園，一塊泰山石矗立于中心庭院的東南角，上書“精氣神”。這三個(gè)字用了三種字體，“精”字為楷書，“氣”字為草書，“神”字為行書。這三個(gè)字也不是常見的橫向自左而右并列，而是豎行自下而上，自右而左排列。這樣的書寫格式體現(xiàn)了五中人自己的理想和追求。

“精氣神”來(lái)自北京五中幾代人的辦學(xué)實(shí)踐

2016年清明節(jié)，一批老校友回到校園向北京五中首任校長(zhǎng)蔡詩(shī)可的銅像鞠躬致意。1928年國(guó)民革命的思想浪潮席卷全國(guó)，這一年的5月，蔡詩(shī)可先生創(chuàng)校，開啟了本校的歷史。蔡校長(zhǎng)辦學(xué)是為了把平民家的孩子培養(yǎng)成人成才，這是當(dāng)時(shí)的“教育救國(guó)”思想。國(guó)民教育思想自此在五中扎了根，學(xué)校以平民教育為宗旨，致力于為國(guó)家培養(yǎng)有能力有擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)民。

站在蔡校長(zhǎng)銅像前鞠躬的校友中有五中的老校長(zhǎng)吳昌順先生，他1956年中學(xué)畢業(yè)后留校工作直到退休，之后又擔(dān)任顧問至今，為五中工作了整整60年。他是語(yǔ)文特級(jí)教師，是中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的名師，被稱為全國(guó)最有“精氣神”的校長(zhǎng)，所有見過(guò)他的人都佩服他在講臺(tái)上的激情澎湃。

文革前，吳振麟、李埴、楊玉民、吳昌順等青年教師等成為當(dāng)時(shí)北京中學(xué)教師隊(duì)伍中的青年才俊。至今學(xué)校還流傳著時(shí)任校長(zhǎng)呂清寰先生的名言：在五中這片熱土上，是沒有懦夫和懶漢的位置的！“不羨衣冠羨才華”的觀念在校園里蔚然成風(fēng)。一位老三屆校友，初中只讀了一年就中斷學(xué)業(yè)，但始終對(duì)學(xué)校充滿感恩之情。他回憶說(shuō)：學(xué)校風(fēng)氣是“不注重學(xué)生的出身，不以權(quán)貴為炫耀，不以財(cái)富為標(biāo)榜，以無(wú)知為恥，以無(wú)德為羞，崇尚修養(yǎng)，崇尚才”。校園里這種非物質(zhì)的、無(wú)形的東西，勝過(guò)千百條清規(guī)戒律。平民化的平等理念和精益求精的作風(fēng)，使整個(gè)校園的氣氛催人奮發(fā)學(xué)習(xí)，促人自食其力，涵養(yǎng)了一代又一代學(xué)生“身居陋室、心懷天下”的情懷，“不以物喜，不以己悲”的思想境界。

面對(duì)撥亂反正、改革開放的時(shí)代需求，吳昌順校長(zhǎng)適時(shí)地提出“教育科研導(dǎo)向，提高辦學(xué)水平”的整體思路，積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，請(qǐng)北師大林崇德等專家進(jìn)校園，形成了全校教工“人人有課題，人人寫論文”的局面，學(xué)校的教育教學(xué)和管理又上了一個(gè)新臺(tái)階，學(xué)校成為教師和學(xué)生成長(zhǎng)的沃土，成就了以李埴、徐安德、梁捷、吳是辰、蔣佩錦、薛川坪、姜菲等有影響的特級(jí)教師為代表的一大批教育家，他們都是具有五中文化精神的教師典范。

作為一所普通中學(xué)，學(xué)校的成長(zhǎng)必須依靠師生的努力。五中從教師到學(xué)生都有一股心氣，不等不靠、自強(qiáng)奮斗、勇攀高峰，這就是對(duì)五中“精氣神”的最好注解。

“精氣神”植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化

“精氣神”的概念發(fā)端于中國(guó)的古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，中醫(yī)把“精、氣、神”稱為人身的三寶，認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。我們?cè)诮逃镎劦摹熬珰馍瘛眲t更多地關(guān)注文化意義，因?yàn)樗砹酥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)完整而簡(jiǎn)潔的描述。

精，生命之物質(zhì)結(jié)晶，代表了人作為物質(zhì)形體最佳的狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“精者，身之本。”精力是人從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。精力充沛的人就像是瓦礫中的玉石，正等待著切磋打磨。欲求精力充沛必先強(qiáng)健體魄。

氣，生命之表現(xiàn)形式。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，氣在不停地運(yùn)動(dòng)和變化，引起世界的萬(wàn)事萬(wàn)物也不停地運(yùn)動(dòng)和變化，而世界上的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是氣運(yùn)動(dòng)變化的具體表現(xiàn)。老子講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄肚f子》說(shuō)：“人之生，氣之聚也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“氣者，人之根本?！薄皻狻贝砹松w征的活力，讓人和其他動(dòng)物有了本質(zhì)區(qū)別。古人認(rèn)為氣是一種客觀存在，有正氣也有邪氣。正因?yàn)槿绱耍瞬乓B(yǎng)正氣，祛邪氣。孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”讓中國(guó)人對(duì)氣的理解廣泛而深入。養(yǎng)氣就要調(diào)控情緒，磨練意志，教育的過(guò)程就是養(yǎng)氣的過(guò)程。精力充沛才可能正氣旺盛。正氣旺盛的人往往不屈不撓，堅(jiān)忍不拔。

神，生命之意念升華。《大戴禮記》認(rèn)為“陽(yáng)之精氣曰神”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人“得神者昌，失神者亡”?！痘茨献印氛J(rèn)為“神者，生之制也”。《左傳》認(rèn)為“神，聰明正直而一者也”?！睹献印分^“圣而不可知之謂神”?？梢姡吧瘛笔菍?duì)人一種至高境界的描述。它是精的沉淀、氣的升華，是人從內(nèi)而外的整體精神狀態(tài)。煉精養(yǎng)氣的最終目的是“存神”，它代表智慧通達(dá)、賢明通神，是人擺脫自然狀態(tài)、獲得智識(shí)之后的自我完善。

校園泰山石刻的“精”字采用的是唐朝書法家顏真卿的楷書，象征一個(gè)精力充沛的人應(yīng)該方正端莊，如同顏真卿一樣讓人千古敬仰；“氣”采用共和國(guó)的締造者毛澤東的草書，象征一個(gè)正氣旺盛的人應(yīng)該不拘一格，具有旺盛的生命力和意志力；“神”采用的是唐太宗李世民的行書，象征一個(gè)賢明通神的人應(yīng)該具有高超智慧，洞察時(shí)勢(shì)，做人做事如行云流水一般揮灑自如。字如其人，他們的書法體現(xiàn)了他們的人格氣質(zhì)。他們是中國(guó)優(yōu)秀文化孕育的杰出人物，代表了中國(guó)人的精神氣節(jié)。

“精氣神”來(lái)自我們對(duì)基礎(chǔ)教育責(zé)任的理解

基礎(chǔ)教育是以人育人的事業(yè)、以智育智的科學(xué)、以愛育愛的藝術(shù)?；A(chǔ)教育必須承擔(dān)養(yǎng)成學(xué)生未來(lái)生活的必備品質(zhì)的任務(wù)。我們認(rèn)為，培育學(xué)生的“精氣神”正是基礎(chǔ)教育必須承擔(dān)的職責(zé)和使命。

“精氣神”三位一體。王陽(yáng)明認(rèn)為“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習(xí)錄》）。可以說(shuō)，“精”代表物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣”反映情緒意志，“神”指向氣質(zhì)智慧?？梢姟熬珰馍瘛痹趦?nèi)涵上是有層次的，在邏輯上是有先后的。因此，泰山石刻三個(gè)字按中國(guó)傳統(tǒng)自右而左排列，三個(gè)字順著石的形體走勢(shì)逐次抬升，象征對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)以“精”為基礎(chǔ)，以“氣”為中心，以“神”為最高追求，三者融為一體。泰山石整體紋路如一部書卷，象征讀書受教育的過(guò)程就是培育學(xué)生的“精氣神”的過(guò)程。

精聚形體，氣聚情緒，神聚思維?！熬珰馍瘛焙弦皇且环N最佳的生命狀態(tài)，最容易激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，意味著人的自我實(shí)現(xiàn)。具有這種生命狀態(tài)的人是富有魅力的，擁有這樣生命特質(zhì)的人內(nèi)心永遠(yuǎn)有一團(tuán)不滅的火焰，他們不斷追求自我的完善，渴望著在生活和工作中揮灑自己的熱情，相信通過(guò)自己的努力能把握自己的人生。

“精氣神”本質(zhì)上是一種積極向上的人生態(tài)度。具有這樣人生態(tài)度的人，對(duì)生活充滿熱情。在遭受挫折時(shí)，總能樂觀向上、積極面對(duì)，并用自己的狀態(tài)感染周圍的家人和朋友。當(dāng)失意和絕望的情緒開始滋長(zhǎng)時(shí)，善于自我調(diào)節(jié)，能很快恢復(fù)到常態(tài)。

“精氣神”意味著一種珍惜生命、熱愛生活的價(jià)值觀。具有這樣價(jià)值觀的人待人處事講原則、辯是非、論善惡、知榮辱。這樣的人總希望生活過(guò)得有滋味，日子過(guò)得有價(jià)值。

可見，“精氣神”是每個(gè)人創(chuàng)造幸福生活的動(dòng)力，是人人必備的理想生命狀態(tài)，是人生的核心素養(yǎng)，是可教可育的人格魅力。它既博大精深，又通俗易懂，非常符合基礎(chǔ)教育的價(jià)值觀要求。以“精氣神”為教育追求，會(huì)更具有中國(guó)價(jià)值的特色，也更容易接近教育本質(zhì)。

幾代五中人積極進(jìn)取的“精氣神”在歲月的風(fēng)雨中沉淀下來(lái)，成為五中骨子里的精神氣質(zhì)。面對(duì)教育現(xiàn)代化、課程改革的形勢(shì)，學(xué)校開始確立學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)、教師發(fā)展目標(biāo)，因而自然而然地把弘揚(yáng)“精氣神”文化作為學(xué)校的核心理念。

編輯 王雪莉