勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的比較分析
——基于主體性的視角下

□ 王子棟

(中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 北京 100081)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的歷史發(fā)展

勞動(dòng)價(jià)值論最早是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的威廉·配第所提出的，他最早將經(jīng)濟(jì)研究的焦點(diǎn)由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域之中，運(yùn)用邏輯歸納法的研究方法，將價(jià)值的來(lái)源歸因于勞動(dòng)。配第依據(jù)自身的觀察，認(rèn)為價(jià)值應(yīng)該由勞動(dòng)和土地兩個(gè)自然單位所構(gòu)成，而非在流通領(lǐng)域中所產(chǎn)生，而土地的價(jià)值依然依靠勞動(dòng)來(lái)決定，因此，勞動(dòng)是決定商品價(jià)值的最終因素。有意識(shí)地將價(jià)值的源泉?dú)w結(jié)于勞動(dòng)，這是配第最大的功績(jī)，這為早期資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

亞當(dāng)·斯密則主要是通過(guò)一種“二重方法”來(lái)研究經(jīng)濟(jì)的，一方面運(yùn)用抽象法，透過(guò)現(xiàn)象來(lái)探究事物的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，比較深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的矛盾。運(yùn)用這種方法，斯密探索出了“勞動(dòng)價(jià)值論”的相關(guān)理論。而在另一方面，斯密又通過(guò)“現(xiàn)象描述法”的方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的外部現(xiàn)象進(jìn)行直觀的描述，從事物的表象來(lái)分析經(jīng)濟(jì)矛盾。并由此提出了“三種收入價(jià)值論”，即商品的價(jià)值是由勞動(dòng)，資本和土地三者共同作用下的結(jié)果，在價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中并不存在資本家剝削工人的現(xiàn)象。這為之后資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的“三位一體公式”奠定了理論基礎(chǔ)。因此，由于研究方法上的失誤，斯密的研究理論也呈現(xiàn)出了自相矛盾的結(jié)果。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的剖析

19世紀(jì)之后隨著資本主義制度在歐洲范圍的建立以及工業(yè)革命的發(fā)展，歐洲生產(chǎn)力水平得到了空前的提升，資本主義經(jīng)濟(jì)也取得了巨大的進(jìn)步。但是在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，社會(huì)貧富差距也在越來(lái)越懸殊。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也在進(jìn)一步激化。出于反對(duì)資本主義剝削制度的目的，馬克思在英法早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)社會(huì)主義的“勞動(dòng)價(jià)值論”理論。

“勞動(dòng)價(jià)值論”是馬克思理論的基石，馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了剩余價(jià)值理論，即商品的價(jià)值w是由不變成本c，可變成本v以及剩余價(jià)值m三者所構(gòu)成的。勞動(dòng)力這種商品的特殊性在于他可以創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值(v+m)，而資本家支付給勞動(dòng)者的工資僅僅為v，剩余價(jià)值m是被資本家剝奪的那部分。因此馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”深刻的揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和革命性。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，商品所具有的二重性在于創(chuàng)造商品的勞動(dòng)所具有二重性。只有用于生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)才能夠真正創(chuàng)造商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)只能創(chuàng)造不同商品的使用價(jià)值。

三、效用價(jià)值論的歷史發(fā)展

效用價(jià)值論主要表述了商品的價(jià)值主要來(lái)源于事實(shí)上商品可以滿足人們的某種需求以及人們對(duì)該商品的主觀需求和評(píng)價(jià)。其主要代表就是于19世紀(jì)30年代在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域逐漸興起的邊際效用學(xué)派。這一理論由直接先驅(qū)者之一的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞埃德首先提出，此后德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森提出了人類滿足需求的三條定理，即“戈森定律”。隨后到了19世紀(jì)80～90年代“效用價(jià)值論”發(fā)展成為以?shī)W地利學(xué)派為代表的心理學(xué)派和以洛桑學(xué)派為代表的數(shù)理學(xué)派[1]。

效用價(jià)值論亦可稱之為是一種主觀價(jià)值論，其特點(diǎn)是以效用解釋價(jià)值形成過(guò)程，指出商品的價(jià)值是人對(duì)物品效用的感覺(jué)和評(píng)價(jià)，換句話說(shuō)，使人們的主觀因素決定了商品的價(jià)值。

四、勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的區(qū)別

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義理論體系的“核心概念”，在勞動(dòng)價(jià)值論相關(guān)的理論體系中，馬克思主要運(yùn)用系統(tǒng)抽象的方法，就是通過(guò)辯證，系統(tǒng)的使用抽象的思維能力，揭示和論證階級(jí)矛盾的方法。

效用價(jià)值概念不是從人與人的交換關(guān)系中抽象出來(lái)的，而是從人與物的關(guān)系中抽象出來(lái)的。它本質(zhì)上體現(xiàn)著人與物的關(guān)系，它與馬克思從交換關(guān)系中抽出的價(jià)值概念是根本不同的兩個(gè)概念，它從本質(zhì)上不體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系[2]。在價(jià)值“創(chuàng)造的源泉”這個(gè)問(wèn)題上，邊際學(xué)派吸收了大衛(wèi)·李嘉圖關(guān)于商品的稀缺性決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克所說(shuō)：“價(jià)值的正式定義是一件財(cái)貨或各種財(cái)貨對(duì)物主福利所具有的價(jià)值。”“一種物品要具有價(jià)值,必須具有有用性，也具有稀缺性?！盵3]

五、在主體性的視角下探索兩種價(jià)值理論的差異

自近現(xiàn)代以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)主體主要是資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)。從這兩個(gè)階級(jí)的主體利益出發(fā)，形成了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。勞動(dòng)價(jià)值論最早是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建土地貴族的理論武器。其最早開始仍是在資產(chǎn)階級(jí)主體性下的經(jīng)濟(jì)理論。

在16，17世紀(jì)，隨著地理大發(fā)現(xiàn)的開始，重商主義的經(jīng)濟(jì)思想在歐洲占主體地位，歐洲封建君主為了實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的。主張以政府來(lái)干預(yù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，通過(guò)“多賣少買”的方法來(lái)為國(guó)家積累財(cái)富。隨著資本積累程度的不斷加深，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)也取得了大幅度的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量也有所壯大，新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了證明本階級(jí)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主體。將經(jīng)濟(jì)研究的焦點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域之中。從早期的威廉·配第，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，都是從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)探索“勞動(dòng)價(jià)值論”理論。因此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中的“勞動(dòng)價(jià)值論”仍是以資產(chǎn)階級(jí)為主體的，主要目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。

到了19世紀(jì)之后，隨著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的激化，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思在對(duì)早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新中，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“勞動(dòng)價(jià)值論”的理論體系，馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了剩余價(jià)值理論，即資本階級(jí)為了不斷實(shí)現(xiàn)更大的資本增殖而剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值。這種經(jīng)濟(jì)理論深刻的揭示了在生產(chǎn)過(guò)程中，資本家通過(guò)剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值來(lái)壓榨勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。主要是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。因此，馬克思科學(xué)社會(huì)主義的“勞動(dòng)價(jià)值論”是以勞動(dòng)者為主體的。

而與馬克思科學(xué)社會(huì)主義“勞動(dòng)價(jià)值論”相對(duì)比，進(jìn)入19世紀(jì)中期以后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上拋棄了“勞動(dòng)價(jià)值論”。從薩伊的“三位一體公式”中，可以清楚地看到，根據(jù)薩伊的觀點(diǎn)，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)，資本和土地三者所共同決定的，利潤(rùn)是資本家應(yīng)得的報(bào)酬，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中并不存在資本家剝削工人的現(xiàn)象。資本家剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的方式“消失”了。西尼爾的“節(jié)欲論”也認(rèn)為，利潤(rùn)則是來(lái)源于資本家的節(jié)欲。在到后期的邊際學(xué)派中，以門格爾，杰文斯和瓦爾拉斯為代表的邊際學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，主要是在“利己主義”哲學(xué)的指引下，在“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)前提下，運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的方法，通過(guò)創(chuàng)立函數(shù)圖形來(lái)說(shuō)明決定商品價(jià)值的因素。是一種“效用價(jià)值論”的理論。這主要是由于資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生了改變，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)發(fā)生了分離，資本家已經(jīng)不屬于“勞動(dòng)者”的范疇。而另一方面，“勞動(dòng)價(jià)值論”成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義剝削制度的一種手段，這嚴(yán)重違反了資產(chǎn)階級(jí)本階級(jí)的利益，因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要使用一種新的價(jià)值創(chuàng)造理論來(lái)取代“勞動(dòng)價(jià)值論”。