淺談?wù)Z文教學(xué)如何煥發(fā)課堂魅力

齊美花

【摘要】本文從語文學(xué)習(xí)方法的民族性、語文教材的范例性、語文教學(xué)的藝術(shù)性、語文教學(xué)的思想性幾個方面論述了語文教學(xué)如何煥發(fā)課堂魅力。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；課堂魅力

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

初中語文課堂教學(xué)改革在艱難中邁步，走向課改深處，回眸近幾年的初中語文教學(xué)，我們有許多欣慰，欣慰的是奮戰(zhàn)于課堂一線的廣大教師為課改付出了艱辛而有成效的努力，課堂教學(xué)從枯燥而機(jī)械中走了出來，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，顯現(xiàn)出巨大的生機(jī)與活力。彰顯出語文教學(xué)藝術(shù)特有魅力。

一、語文學(xué)習(xí)方法的民族性

語文學(xué)科的教學(xué)目的是使學(xué)生掌握民族的語言，語文學(xué)習(xí)方法有著數(shù)千年的傳統(tǒng)積淀，這是我們研究當(dāng)代語文學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。離開了本民族的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，僅憑理論來指導(dǎo)漢語的學(xué)習(xí)是很難有效果。我們祖先留下了浩如煙海的文化典籍，也傳給了我們學(xué)習(xí)這些典籍的方法，語文學(xué)習(xí)方法無論怎么變化都不能失去其民族性。就語文學(xué)習(xí)方法而言，“書讀百遍，其義自見”向來是中國傳統(tǒng)教學(xué)的重要手段。誦讀是一種歷練，儒家講求反復(fù)誦讀，認(rèn)真體會，存樣玩味，著實(shí)履行。朱熹的讀書法，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，至今仍不失其教學(xué)魅力。我國古代書院的學(xué)規(guī)對此也有詳細(xì)的描述：“讀書必專一：必正心肅容，計(jì)遍數(shù)。遍數(shù)已足，而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。一書已熟，方讀一書，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書勿讀，無益之文勿觀?！蹦切┕Φ咨詈竦膰鴮W(xué)大師們無不得益于青少年時代的苦心誦讀。“歷練應(yīng)該貫穿于語文教學(xué)的全過程。只有經(jīng)過反復(fù)歷練，才能養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣，才能獲得運(yùn)用語文的諸種技能?！保ㄐ忑埬辍墩Z文要怎樣教才能達(dá)到不需要教》）誦讀歷練是我們當(dāng)代語文課堂教學(xué)應(yīng)該繼承的一種有效的學(xué)習(xí)方法。

二、語文教材的范例性

人們對教材“范例性”的認(rèn)識經(jīng)歷了“教材無非是例子”“授人以魚莫若授人以漁”“教是為了不需要教”等幾個層次，而時下的“用教材教”只不過是“教是為了不需要教”的另一種形式。這是人們對教材認(rèn)識的螺旋式提高的過程。但當(dāng)我們將這些認(rèn)識運(yùn)用于課堂實(shí)踐的時候卻發(fā)生了認(rèn)識上的偏差，從一個極端走向另一個極端：以“用教材教”去徹底否定“教教材”?！敖滩臒o非是例子”，作為例子的教材是非吃透不可的。但教材中作為例子的語言文本，其難易程度則有很大區(qū)別：有的文本學(xué)生初讀之后能夠初步理解，這時教師“用教材教”就會收到很好的教學(xué)效果；但有的文本難度很大，學(xué)生讀后無法理解，甚至根本就讀不下去，這是教學(xué)的第一步就應(yīng)該幫助學(xué)生讀懂教材，即“教教材”。另一方面，語文教材的范例性還要考慮到所選材料的經(jīng)典性。時下的初中語文教材在編寫上幾乎都是以人文主題和話題來選文組元，其人文主題大體一致，既缺乏立體型的建構(gòu)，也沒有多維度的探討。在主題安排方面，熱衷與時髦、流行的話題；淡化文體、弱化知識幾成共同的追求；在編寫語言方面，華麗辭藻、煽情語言成為時尚。教師通過對作品的思考，明確教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)重點(diǎn)，把教學(xué)文本轉(zhuǎn)化成活的教材。眾所周知，學(xué)習(xí)一篇文章、一首詩，首先要讀懂，然后才能有所感悟，再有所表達(dá)。這一切的教學(xué)要做到求實(shí)。課堂教學(xué)不能為了生動的效應(yīng)而忽視了扎實(shí)的語言訓(xùn)練。

三、語文教學(xué)的藝術(shù)性

傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種藝術(shù)，有問的藝術(shù)，有導(dǎo)的藝術(shù)。“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解?！保ā秾W(xué)記》）這是問的學(xué)問；“善待問者如撞鐘，叩之小者以小鳴，叩之大者以大鳴?！保ā秾W(xué)記》）這是問的藝術(shù)所引出的學(xué)習(xí)結(jié)果；“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！保ā秾W(xué)記》）這是導(dǎo)的藝術(shù)；“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！保ā秾W(xué)記》）這是導(dǎo)的藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。語文的核心是語言，人生活在語言的世界里，語言的學(xué)習(xí)是語文課堂的根基。語言形式的學(xué)習(xí)是語文學(xué)習(xí)的主要形式。教學(xué)要緊扣文本，以語言解讀為基礎(chǔ)，同時估計(jì)文本的文學(xué)性、文化性。陶本一教授認(rèn)為：語文應(yīng)有三部分組成，“作為天賦的語文是指人天生具備、獲得的語言學(xué)習(xí)的能力。作為素養(yǎng)的語文是指人在語言實(shí)踐中逐漸習(xí)得、學(xué)得和內(nèi)化的一種綜合語言素質(zhì)。作為學(xué)科的語文是一個系統(tǒng)培養(yǎng)素質(zhì)的邏輯體系?！睂φZ文學(xué)科而言，語文表達(dá)形式有著不同于其他學(xué)科的特殊意義：其他學(xué)科都是在通過語言形式去學(xué)習(xí)和掌握其內(nèi)容，而語文學(xué)科則重在學(xué)習(xí)其語言形式。按張志公先生的說法就是“ 帶著學(xué)生從文章里走個來回”，即“首先把語言文字弄清楚，從而進(jìn)入文章的思想內(nèi)容，再從思想內(nèi)容走出來，進(jìn)一步理解語言文字是怎樣運(yùn)用的。”語文課堂教學(xué)只有把目光聚焦于語言這個根基，教師才能教到實(shí)處，學(xué)生才能學(xué)到實(shí)處。當(dāng)代語文課程改革要科學(xué)合理地繼承這些樸素的教學(xué)藝術(shù)。課堂實(shí)踐中許多優(yōu)秀的教師也在踐行著這些教學(xué)藝術(shù)。他們以藝術(shù)的眼光營造著當(dāng)代語文教學(xué)的理想之境。

四、語文教學(xué)的思想性

語文教學(xué)變革的主要動力并不是“聽說讀寫”這四項(xiàng)任務(wù)，而是“聽說讀寫”背后的東西，包括思想、人文因素、所依存學(xué)科的知識狀況等。那么，構(gòu)成著“背后的東西”的核心內(nèi)容是什么呢？我以為就是“思想、人文因素、所依存學(xué)科的知識狀況等”所體現(xiàn)出來的“情感態(tài)度和價值觀”。要使思想走向豐盈和深邃，不僅要有時間作保障，更要在“讀”的過程中不斷思考、琢磨、判斷、追問、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)……因?yàn)椤白x”決定你“想”什么，“想”決定你“說”什么或“寫”什么，“說”“寫”的質(zhì)量取決于你閱讀的質(zhì)量，“說”“寫”的高度取決于你“思想”的深度。離開了“思”“想”，你說不好，也寫不好，離開了“思”“想”，你聽不明白，也讀不懂?？梢哉f，“思”“想”是閱讀到表達(dá)的連接點(diǎn)，只有在這個過程中不斷體驗(yàn)思想的情趣和思考的愉悅，才有可能奠定我們終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)一個人把閱讀與思考當(dāng)成一種自覺自愿、充滿思維樂趣的行為，當(dāng)成美好生活的一部分，進(jìn)而成為一種生活方式的時候，教與學(xué)才有可能彰顯出它真正的意義。這就是閱讀“背后的東西”，這就是我們語文教師“眾里尋他千百度”的似乎隱秘和極難接近的東西，這就是能支撐起人的脊梁確立人之所以為人的一種精神自我、精神生命、精神需要的東西！

教育的真意就是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一。奠定價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的教育，從學(xué)生的成長過程來說，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚(yáng)與獨(dú)特性的彰顯；是經(jīng)驗(yàn)的共享、視野的融合、靈魂的感召。這是語文教育之魂，這是語文教學(xué)藝術(shù)的課堂魅力。

（編輯：龍賢東）