“第九屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

2016年5月9—10日，“第九屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)，此次會(huì)議由中央音樂(lè)學(xué)院主辦，中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)文化研究中心承辦，宗教文化出版社、韓國(guó)東北亞音樂(lè)研究所、中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)、中央音樂(lè)學(xué)院現(xiàn)代遠(yuǎn)程音樂(lè)教育學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所協(xié)辦。參加會(huì)議有來(lái)自中國(guó)大陸香港地區(qū)和韓國(guó)、日本共37名學(xué)者提交論文，33名發(fā)言。中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)研究中心主任袁靜芳教授主持開(kāi)幕式，中央音樂(lè)學(xué)院黨委副書(shū)記苗建華教授在開(kāi)幕式上做了重要講話。此次研討會(huì)還邀請(qǐng)到北京禪樂(lè)社演出了精彩的傳統(tǒng)佛樂(lè)，有助于參會(huì)者對(duì)佛教音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)。會(huì)議分三個(gè)單元共有六場(chǎng)，各位專家學(xué)者主要就以下四個(gè)方面展開(kāi)了研究和探討。

一、亞太地區(qū)佛教音樂(lè)的歷史文獻(xiàn)研究

歷史文獻(xiàn)研究歷來(lái)是佛教音樂(lè)研究中的重要領(lǐng)域之一。本次會(huì)議在重視歷史縱向研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了資料的廣度和深度，勾勒出佛教禮儀音樂(lè)、曲牌在歷史流變中形成的藝術(shù)形態(tài)特征，提煉出佛教典籍中的音樂(lè)思想，尋求其在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)等。如袁靜芳教授在《佛曲〈四季蓮華樂(lè)〉》中認(rèn)為諸多音樂(lè)藝術(shù)品種里以各種形式廣泛傳承的《蓮花落》《四季蓮華落》歌舞曲，根據(jù)文獻(xiàn)記載，這些樂(lè)曲都萌生于我國(guó)漢傳佛教法事音樂(lè)，闡述了《四季蓮華樂(lè)》音樂(lè)形式的衍變及發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)《四季蓮花樂(lè)》的辭格形式與篇章組合以及“和聲”的應(yīng)用等方面的研究，有助于我們探求其音樂(lè)藝術(shù)方面的形式特征。明永樂(lè)十五年欽定的《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲集》是目前佛教保存的具有體系化的、奠基性的、最完整的有關(guān)漢傳佛教梵唄誦辭的珍貴資料，僅《四季蓮華曲》就有268首，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。85歲高齡的東京文化財(cái)研究所名譽(yù)研究員佐藤道子的《悔過(guò)法要與集諸經(jīng)禮懺儀的聲明》對(duì)日本奈良時(shí)期的《集諸經(jīng)禮懺儀》所記載的禮儀進(jìn)行考察，認(rèn)為：1.當(dāng)時(shí)不僅有從中國(guó)流傳過(guò)來(lái)的唱禮文，還有在日本創(chuàng)造的唱禮文；2.奈良時(shí)代，“唱禮”意義與“禮佛”意義相同，并且這些詞語(yǔ)皆指懺悔禮儀。根據(jù)本尊的不同，此聲明的詞語(yǔ)可以被改變，因此可以說(shuō)此聲明是當(dāng)時(shí)在日本創(chuàng)造的，并圍繞著諸本尊形成了各種各樣的悔過(guò)法要。韓國(guó)釜山大學(xué)崔昍教授的《韓國(guó)佛敎薦度儀式“齋度儀”的節(jié)次構(gòu)成》依據(jù)史料對(duì)韓國(guó)“靈魂薦度”五種儀式進(jìn)行比較研究。傅暮蓉的《漁山梵唄考辯》提出曹植是“漁山梵唄”的實(shí)踐者，而非創(chuàng)造者。梵漢對(duì)譯之關(guān)鍵——“反切注音”早在曹植出生二百年前已經(jīng)盛行漢地學(xué)術(shù)界。因此，佛教音樂(lè)華化是孫炎、支謙、支婁迦懺等學(xué)者高僧逐步完善的結(jié)果，而非曹植所創(chuàng)。這一觀點(diǎn)為解決佛教音樂(lè)華化歷史問(wèn)題提供了全新的資料和思路。楊秋悅《〈大日經(jīng)疏〉體現(xiàn)的佛教音樂(lè)觀》以《大日經(jīng)疏》為例，從中窺探佛教將音樂(lè)視為重要修持方法的這一核心音聲觀念。此外還有孫星群教授的《閩王王審知的禪宗佛緣》從多角度對(duì)閩王王審知的禪宗佛緣進(jìn)行了詳細(xì)論述。大相國(guó)寺釋源豪法師的《唐宋時(shí)期的佛樂(lè)與大相國(guó)寺》、賈冬的《佛事音聲中的“青衣花旦”——大相國(guó)寺音樂(lè)文獻(xiàn)專題中的戲曲音樂(lè)》、傅曉龍的《中國(guó)漢傳佛教“傳戒”儀式探源》、郭娜的《中國(guó)漢傳佛教懺法及其音樂(lè)初探》都涉及了文獻(xiàn)方面的研究。

二、亞太地區(qū)佛教儀式音樂(lè)研究和實(shí)地考察

此次會(huì)議關(guān)于佛教音樂(lè)的儀式研究和實(shí)地考察涉及日本、緬甸、香港、云南等多個(gè)地區(qū)，研究范圍內(nèi)容都較以往幾屆更廣泛、更豐富。如：日本盲僧琵琶藝術(shù)的研究、香港40年代老僧人錄音音響資料的發(fā)現(xiàn)與研究、云南南部多民族多宗教的佛教音樂(lè)文化以及緬甸地區(qū)的跨界研究等，這些極具價(jià)值的研究成果填補(bǔ)了佛教音樂(lè)研究的空白，拓展了佛教音樂(lè)發(fā)展的新思路和新視角。

其中，較為突出的有：日本玄猷寺星野和幸副住持的《由盲僧伴奏琵琶的寺院法要》以現(xiàn)有的兩個(gè)琵琶法要流派為例，對(duì)由盲僧伴奏琵琶的寺院法要，其結(jié)構(gòu)與音樂(lè)進(jìn)行考察，這些研究成果是首次在國(guó)際性佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表，對(duì)推動(dòng)亞太地區(qū)佛教音樂(lè)交流具有重要意義。楊民康、和云峰將眼光投向以往較少關(guān)注的緬甸、茶馬古道地區(qū)，是該領(lǐng)域首次較詳細(xì)的考察報(bào)告。其中，楊明康教授的《緬甸南傳佛教升小和尚儀式中的傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)展演研究》通過(guò)對(duì)緬甸撣邦景棟地區(qū)和蒲甘地區(qū)的兩場(chǎng)“升小和尚儀式”的分析，探討其風(fēng)格特點(diǎn)與西雙版納及其他云南傣族佛寺的相關(guān)性。和云峰教授的《由點(diǎn)到面—茶馬古道云南段佛教音樂(lè)文化調(diào)研（一）》則對(duì)云南段佛教音樂(lè)文化流布地域和云南段佛教音樂(lè)文化寺院選點(diǎn)研究，認(rèn)為佛教對(duì)茶馬古道云南段產(chǎn)生過(guò)較大影響、其佛教音樂(lè)涉及多民族的傳統(tǒng)信仰，并包含南傳、漢傳、藏傳佛教三大類別。香港嶺南大學(xué)羅明輝研究員的《香港最早的五會(huì)念佛音響——民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的五會(huì)念佛唱片》證實(shí)了出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代香港最早的“五會(huì)念佛”，是目前我國(guó)掌握的最早的有關(guān)“五會(huì)念佛”的音響資料，具有重要的歷史價(jià)值與研究意義。此外，還有韓軍研究員基于兩次對(duì)長(zhǎng)子縣當(dāng)?shù)厮聫R的歷史宗派、音樂(lè)來(lái)源、法事活動(dòng)及儀式音樂(lè)等民間佛教音樂(lè)活動(dòng)的考察而撰寫(xiě)的《山西長(zhǎng)子民間佛教音樂(lè)的調(diào)查報(bào)告》以及王馗關(guān)于佛教音樂(lè)民間鈔本的《中國(guó)藝術(shù)研究院藏鈔本〈打燈科〉的科儀形態(tài)》等。

三、亞太地區(qū)佛教音樂(lè)本體研究

有關(guān)佛教音樂(lè)本體研究的論文有田聯(lián)韜教授的《藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)研究》、日本武藏野音樂(lè)大學(xué)薦田治子教授的《說(shuō)唱音樂(lè)“平家”與佛教音樂(lè)》、釜山大學(xué)李輔亨教授的《韓國(guó)佛教儀式中的吹鼓手（胡笛）音樂(lè)和來(lái)臨偈路打令》、釜山大學(xué)徐貞梅的《嶺制梵唄〈七如來(lái)〉的旋律研究》、李宏鋒的《智化寺京音樂(lè)四調(diào)名義考》、景蔚崗教授的《佛教京音樂(lè)瑜伽焰口經(jīng)腔的宮調(diào)分析》以及李春沐的《佛教香花〈開(kāi)光〉中的音樂(lè)形態(tài)與藝術(shù)分析》等等。學(xué)者們從音樂(lè)形式、佛教音樂(lè)中的器樂(lè)、器樂(lè)與佛教音樂(lè)關(guān)系等方面對(duì)佛教音樂(lè)本體進(jìn)行了解析。

此次會(huì)議最年長(zhǎng)的田聯(lián)韜教授在《藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)研究》中提出藏傳佛教的誦經(jīng)音樂(lè)基于音樂(lè)旋律性的強(qiáng)弱程度，大致被僧人分為頓、達(dá)、央三類。西藏拉薩寺院僧人誦經(jīng)中的“佐蓋”唱法是極具特色的超低音區(qū)聲樂(lè)表現(xiàn)形式。薦田治子教授以琵琶伴奏《平家物語(yǔ)》為例，對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)“平家”與佛教音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行了分析。多杰仁宗教授的《論藏傳佛教器樂(lè)中的樂(lè)器組合及音樂(lè)風(fēng)格》對(duì)寺院各類樂(lè)器的演奏方法、組合形態(tài)進(jìn)行全面梳理，研究?jī)x式音樂(lè)中的曲調(diào)形態(tài)、和聲架構(gòu)及節(jié)奏設(shè)置等音樂(lè)要素，借此詮釋藏傳佛教儀式音樂(lè)中樂(lè)器間特殊組合與搭配的思維方式，以及音樂(lè)風(fēng)格形成的邏輯關(guān)系。格桑曲杰研究員的《藏傳佛教寺院器樂(lè)的多元音樂(lè)文化因素及構(gòu)成特點(diǎn)》分別對(duì)藏族本土宗教本教的器樂(lè)、中原內(nèi)地漢民族器樂(lè)、印度佛教系器樂(lè)及西藏周邊伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的器樂(lè)以及個(gè)別南亞系的音樂(lè)文化特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為藏傳佛教寺院器樂(lè)系統(tǒng)是由本土和跨地域、跨民族的多元音樂(lè)文化因素構(gòu)成。

四、亞太地區(qū)佛教音樂(lè)美學(xué)思想和

佛教音樂(lè)發(fā)展的研究

前幾屆有關(guān)美學(xué)的研究涉及較少，而此屆有更多的學(xué)者們從歷史、地域、音樂(lè)實(shí)踐等角度重新審視，充分體現(xiàn)出美學(xué)觀念在佛教音樂(lè)意識(shí)形態(tài)中的意義。如釜山大學(xué)樸貞連的《通過(guò)理解音樂(lè)神“乾達(dá)婆”再現(xiàn)佛教音樂(lè)美學(xué)》把“乾達(dá)”看成相近于“佛教風(fēng)流人”“這一時(shí)段具有新概念的流浪人本”，從當(dāng)今時(shí)代佛教美學(xué)的意義上重新解釋被歪曲了的“乾達(dá)”，并且提出把“乾達(dá)”作為理解佛教音樂(lè)的一種談?wù)撔问?。劉英麗的《論中原佛教音?lè)的地域特征與精神旨?xì)w》把中原佛教音樂(lè)的地域特征歸為三方面的表現(xiàn)：引領(lǐng)作用的根源性；濃郁的皇權(quán)色彩；悠久的歷史性。何艷珊的《無(wú)一物中無(wú)盡藏、有花有月有樓臺(tái)—佛教“空觀”與音樂(lè)實(shí)踐的關(guān)系》認(rèn)為“空觀”智慧理論運(yùn)用于音樂(lè)實(shí)踐中分為“解悟”“內(nèi)觀”“外觀”三個(gè)步驟，并對(duì)三者做了詳細(xì)闡釋。

此外，與會(huì)學(xué)者還從中外佛教音樂(lè)的比較研究、佛教音樂(lè)現(xiàn)狀與發(fā)展、創(chuàng)新以及科儀形態(tài)和社會(huì)學(xué)等角度展開(kāi)討論，體現(xiàn)多學(xué)科交叉的跨學(xué)科現(xiàn)象，這也是此次會(huì)議較為顯著的特色。如：日本學(xué)術(shù)振興會(huì)海外特別研究員新堀歡乃的《中國(guó)“佛教音樂(lè)”概念的形成過(guò)程——基于近現(xiàn)代中日佛樂(lè)研究發(fā)展歷史的比較分析》、賈怡的《中、新漢傳佛教音樂(lè)文化比較研究》、周耘教授的《袁靜芳教授對(duì)當(dāng)代佛教音樂(lè)文化研究的重要貢獻(xiàn)》、胡東輝的《20世紀(jì)以降佛教音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀綜述》、釜山大學(xué)尹昭喜的《韓國(guó)佛教音樂(lè)的溫故創(chuàng)新》、張翼善教授的《韓國(guó)高僧新創(chuàng)佛樂(lè)特點(diǎn)研究》以及胡曉東的《國(guó)家在場(chǎng)：佛樂(lè)及其生境研究》等。

周耘從研究理論和研究實(shí)踐兩個(gè)層面肯定了袁靜芳教授在我國(guó)當(dāng)代佛教音樂(lè)研究領(lǐng)域近三十年的卓越貢獻(xiàn)。文中強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有袁先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、戰(zhàn)略布局直至親歷親為，我國(guó)當(dāng)代佛教音樂(lè)文化研究難有今天的格局，其學(xué)術(shù)品質(zhì)亦可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于目前的水準(zhǔn)。張翼善則以收集韓國(guó)部分高僧們出品的音響資料為基準(zhǔn)進(jìn)行多方面的探索和研究，并闡明他們這些作品的音樂(lè)特點(diǎn)等。新堀歡乃以近現(xiàn)代中國(guó)佛教音樂(lè)研究的發(fā)展歷史為研究對(duì)象，與日本佛樂(lè)研究歷史進(jìn)行比較分析，梳理中國(guó)學(xué)術(shù)界“佛教音樂(lè)”概念的形成過(guò)程。提出日本學(xué)者概念中的“佛教音樂(lè)”是指日本國(guó)內(nèi)流傳的佛樂(lè)，而中國(guó)則是對(duì)包括國(guó)內(nèi)、外的漢傳、藏傳、南傳佛教音樂(lè)的總稱。

在“第九屆亞太地區(qū)佛教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式上袁靜芳教授對(duì)此次會(huì)議的特點(diǎn)及學(xué)術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行了總結(jié)：其一，加強(qiáng)了對(duì)佛教音樂(lè)歷史文獻(xiàn)類的重視與研究；其二，對(duì)佛教音樂(lè)的搶救工作特別是佛教儀式的考察更為關(guān)注，并做出了很大成績(jī)；其三，對(duì)佛教音樂(lè)的本體研究更為深入。另外，此次參會(huì)學(xué)者從24—85歲，年齡跨度比較大，展現(xiàn)了當(dāng)代老、中、青的佛教音樂(lè)團(tuán)隊(duì)的逐步形成；與會(huì)代表中博士、碩士比例高達(dá)約百分之八十以上，顯示了年輕學(xué)者的參與為佛教音樂(lè)的研究補(bǔ)充了大量的新鮮血液；在研究領(lǐng)域方面，2003年從最初的中、韓佛教研討會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的亞太地區(qū)佛教研討會(huì)，歷經(jīng)十幾年，學(xué)術(shù)隊(duì)伍在逐步壯大；在研究?jī)?nèi)容上跨越了音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。她還鼓勵(lì)年輕的學(xué)者要在前人的研究基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)，跨越新的領(lǐng)域。

與前幾屆相比此次會(huì)議不僅研究范圍、學(xué)術(shù)含量得到了進(jìn)一步的拓展和深入，而且對(duì)亞太地區(qū)的佛教音樂(lè)研究提供了專業(yè)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，必將吸引世界更多跨學(xué)科的學(xué)者積極參與到這一領(lǐng)域中，開(kāi)展多學(xué)科、多角度的佛教音樂(lè)文化研究。

（責(zé)任編輯 劉曉倩）