文學(xué)與文化的生態(tài)關(guān)系

張炯

文學(xué)是文化的豐富載體，也是傳播文化的有力傳媒。同時(shí)，文化又是培育文學(xué)的豐腴精神土壤。兩者存在相生互動(dòng)的生態(tài)關(guān)系。文化在歷史上從來是文學(xué)生長(zhǎng)的精神土壤，制約著作家的精神狀態(tài)。一個(gè)國家和民族的文化水平的高下，還往往決定文學(xué)發(fā)展水平的高下。文化的繁榮也一定會(huì)促進(jìn)文學(xué)的繁榮。而文學(xué)作為文化的重要部分和傳播文化的有力載體，文學(xué)的繁榮也會(huì)有利于文化的繁榮，反之，文學(xué)的頹敗則可能助長(zhǎng)文化的頹敗?？梢姡膶W(xué)與文化彼此存在深層的相生互動(dòng)的關(guān)系。

在文化的各種構(gòu)成中，制約人們精神狀態(tài)的政法、道德、宗教、哲學(xué)等文化，特別是構(gòu)成文化核心部分的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，與文學(xué)關(guān)系尤為重要和密切。文學(xué)既廣泛反映文化的內(nèi)容，同時(shí)，作家因自己贊同或反對(duì)某種文化，文學(xué)作品反過來也能在不同程度上影響文化的發(fā)展。

我國古代統(tǒng)治者認(rèn)為鞏固統(tǒng)治秩序的四大支柱是“禮樂刑政”。“禮”指的是道德倫理?！皹贰敝傅氖俏膶W(xué)藝術(shù)。“刑”與“政”指的就是政治法制方面的行為與文化。如果說國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，那么一定社會(huì)的政治法制和倫理道德就是保障統(tǒng)治階級(jí)利益的最有權(quán)威性的行為與精神規(guī)范。它們與文學(xué)雖有區(qū)別，卻往往是文學(xué)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，而文學(xué)也往往通過自己的傳播，宣揚(yáng)或反對(duì)一定的政法文化與道德文化。

政法文化和道德倫理自然都是人類社會(huì)發(fā)展過程中逐步形成的，并且滲透于人與人彼此關(guān)系的系列行為中。文學(xué)要描寫人，自然不能不在一定程度上反映人的道德倫理規(guī)范和處于一定政法制度、思想中的生存狀態(tài)。文學(xué)藝術(shù)的審美判斷和審美創(chuàng)造，往往都體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。善，就包含政法與道德判斷。文學(xué)作品由于通過藝術(shù)形象感染和熏陶讀者，使讀者于審美感受中不知不覺地受到思想的教育，包括受到政法和道德倫理的教育。文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)偉大的歷史作用，就在于使人們的精神世界得到豐富和升華，其中也包括使人們獲得倫理道德方面的不斷進(jìn)步。歷代優(yōu)秀杰出的作家通過自己的作品在這方面做出不同程度的貢獻(xiàn)。而某些道德淪喪的作家，他們的作品自然也就起著這方面的負(fù)作用。進(jìn)步的作家總站在時(shí)代潮流的前頭，宣揚(yáng)適合于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的進(jìn)步的倫理道德，從而使自己的作品有益于世道人心，有益于社會(huì)歷史的前進(jìn)。今天我國作家更要通過自己作品所塑造的藝術(shù)形象，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義的道德倫理，宣揚(yáng)愛國主義和集體主義，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明作出積極的貢獻(xiàn)。

宗教文化與文學(xué)在歷史上也早有密切的關(guān)系。宗教和文學(xué)都需要想象；而且在古代，人類的宗教想象和文學(xué)想象往往混在一起。文學(xué)作品不但表現(xiàn)有宗教內(nèi)容，并且由于自己的藝術(shù)性，成為宣傳宗教信仰的有力的工具。因此，宗教也很樂于利用文學(xué)作為它的工具。這在宗教力量強(qiáng)大的國家尤為如此。同時(shí)我們還看到，在這樣的國家，宗教還往往采用各種辦法來干預(yù)文學(xué)，包括禁止某些文學(xué)作品的存在。有的國家甚至要對(duì)觸犯一定宗教的作品和作家采取法律制裁。

宗教有落后迷信的成分，但宗教思想中又往往包含人類對(duì)于理想世界的一種烏托邦式的追求。在一定條件下，宗教可以有益于社會(huì)，成為維系社會(huì)穩(wěn)定的力量；而在另一條件下，宗教則可能有害于社會(huì)，成為社會(huì)的破壞力量。這在歷代都不乏先例。

文學(xué)與哲學(xué)都是人類精神的花朵，又似乎是對(duì)立的兩極：一個(gè)是形象的；一個(gè)是抽象的。文學(xué)作品很容易為廣大讀者所接受；而哲學(xué)著作則往往只能在社會(huì)精英的有限范圍內(nèi)才得到閱讀和理解。讀文學(xué)作品，會(huì)得到審美的愉悅；讀哲學(xué)著作則得到的主要是智慧的啟迪。在人類的原始精神現(xiàn)象中，比如在神話傳說、在巫術(shù)占卦的說辭中，也往往兼具有文學(xué)與哲學(xué)的要素。原始人類通過自己的思維，企圖去說明世界，而當(dāng)時(shí)他們的思維基本是映象思維，對(duì)世界的抽象思考往往包孕于映象思維里。后來，掌握世界的哲學(xué)抽象的方式與掌握世界的藝術(shù)形象的方式才產(chǎn)生分離。文學(xué)通過形象的描繪去表現(xiàn)人自身和人與人、人與自然的關(guān)系；哲學(xué)通過抽象思考企求回答人與宇宙生存的基本問題的答案。但在文學(xué)中含有哲學(xué)的因素，卻由來已久?？梢姡膶W(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟或聯(lián)姻，彼此促進(jìn)，由來已久。

自然，不能要求所有的作家作品都表現(xiàn)政法觀念或道德、宗教和哲學(xué)的思考。因?yàn)槿藗冮喿x文學(xué)作品主要是為了滿足自己對(duì)于審美愉悅的渴求，而非為了尋求其他。有相當(dāng)多文學(xué)作品即使沒有反映政法、道德、宗教、哲學(xué)等內(nèi)容，也得到許多讀者的喜愛。而有些文學(xué)作品只不過圖解上述內(nèi)容的淺薄概念，反令人不忍卒讀。但盡管如此，一部厚重的作品如果完全缺乏上述文化的內(nèi)涵，只停留在對(duì)生活現(xiàn)象的瑣屑的表面的描繪，那么，它的價(jià)值就必然要遜色。而一部作品如果包孕有對(duì)人生的深刻思考和哲理睿智，又有極其出色的文學(xué)描寫，形象鮮明，文字優(yōu)美，那么，它就可能進(jìn)入上乘之作的行列，這恐怕也是殆無疑義的。如果你期望自己成為一個(gè)不是平庸的、淺薄的，而是卓越的、杰出的作家的話，更是如此。人們說，偉大的作家也總是偉大的思想家，這是歷史的事實(shí)。真正偉大的作家，他總要思考人生，不僅關(guān)心人類的命運(yùn)，也關(guān)心宇宙的命運(yùn)，而且把筆墨深入文化的土壤。他不僅用自己的筆，生動(dòng)地描繪各方面的人生，更力求通過對(duì)文化的批判性思考，對(duì)人類文化的發(fā)展提供豐富的正能量。屈原是這樣，李白、杜甫是這樣，魯迅難道不也是這樣嗎？！世界上許多著名作家，包括德國的歌德、俄國的列夫·托爾斯泰也都是這樣。

（有刪節(jié)）